THANH LIÊN HOA THỦ NHÃN

     

    Thanh Liên Hoa Thủ (Tay cầm hoa sen xanh):

    Tay thứ năm trong tám tay thuộc Ma Ni Bộ của Mật Pháp, là Pháp Tăng Ích.

    Câu thứ 26 trong Chú Đại Bi là:”Rị Ðà Dựng” dịch nghĩa là Tâm hoa sen (Liên Hoa Tâm) tức Thanh Liên Hoa Thủ Nhãn trong tướng tay Đại Bi.

    Đại Bi xuất tướng câu 26: Rị Ðà Dựng

    – Thiên Thủ Thiên  Nhãn Đại Bi Tâm Đà La Ni: Bản dịch của Tam Tạng BẤT KHÔNG Pháp Sư ở Đời Đường, là tướng tay thứ 20 trong Kinh Văn:

    “Nếu vì muốn được sinh về 10 phương Tĩnh Thổ thì nên cầu nơi tay Thanh Liên Hoa (Hoa Sen xanh)”.

    – Đại Bi Tâm Đà La Ni Kinh: Bản dịch của Tây Thiên Trúc GIÀ PHẠM ĐẠT MA Pháp Sư ở Đời Đường, là tướng tay thứ 19:

    “Nếu người nào vì muốn được sinh về Tịnh Độ ở mười phương thì nên cầu nơi bàn tay cầm hoa sen xanh”.

    – Thiên Quang Nhãn Quán Tự Tại Bồ Tát Bí Mật Pháp Kinh: Tướng tay Ấn thứ 19 là:

    Nếu muốn vãng sinh về Tịnh Thổ ở 10 phương nên tu pháp Hoa Sen Xanh, tượng KIẾN PHẬT QUÁN TỰ TẠI…? xong tay phải cầm hoa sen xanh, tay trái đặt trên vú trái hiển chưởng, vẽ tượng xong.

    Tướng Ấn là  tác Liên Hoa Hợp Chưởng, bung như thế hoa nở.

    Kiến Phật Quán Tự Tại Bồ Tát.

    19) Thanh-Liên-Hoa Thủ Nhãn Ấn Pháp

    Kinh nói rằng: “Nếu muốn được sanh về mười phương tịnh-độ, nên cầu nơi Tay cầm Hoa-Sen-Xanh.”

    Thần-chú rằng: Rị Ðà Dựng [26]

    𑖮𑖴𑖟𑖧𑖽
    HṚDAYAṂ

    HṚDAYAṂ (Tâm  Đẳng)

    “Rị Ðà Dựng” là “Thanh Liên Hoa Thủ”, dịch ra là “liên hoa tâm”. Nếu bạn tu Liên Hoa Thủ này thành công thì sẽ có hương thơm thanh liên hoa (hoa sen xanh), hay đến khen ngợi mười phương chư Phật, cũng rất vi diệu, không thể nghĩ bàn; thật có thể nói là: “Diệu pháp thâm sâu vô thượng, trăm ngàn ức kiếp khó gặp được”.

    Kệ:

    Ứng cơ thị hiện vô lượng thân
    Đại tiểu quyền thật hiển uy thần
    Kim cương bất hoại thường tự tại
    Thiên nhãn diêu quán thiên nhĩ văn

    Dịch:

    Do cảm ứng thân thân cùng thị hiện
    Đạo biến, thường, lớn, nhỏ, lộ uy nghiêm
    Như kim cang kiên cố thuận theo duyên
    Mắt trời rộng, tai trời nghe thấu suốt.

    Chơn-ngôn rằng: Án– chỉ rị chỉ rị, phạ nhựt-ra, bộ ra bạn đà, hồng phấn tra.

    𑖌𑖼_ 𑖎𑖰𑖩𑖰 𑖎𑖰𑖩𑖰, 𑖪𑖕𑖿𑖨 𑖥𑖳𑖨𑖿 𑖤𑖡𑖿𑖠 𑖮𑖳𑖽 𑖣𑖘𑖿

    OṂ_ KILI  KILI, VAJRA  BHŪR  BANDHA  HŪṂ  PHAṬ

    OṂ (Cảnh giác ) KILI KILI (cấm phạt ) VAJRA (Kim Cương) BHŪR BANDHA (cột trói kiên cố ) HŪṂ PHAṬ (phẫn nộ giáng phục ) 

    [Bản khác ghi là: OṂ KILI  VAJRA  BHŪR   BANDHA  HŪṂ PHAṬ]

    Hoa sen xanh (Nìlapadma) là loài hoa không lá nên rất nhẹ, nếu bị ném xuống có thể bay mau.

    Khi màu đen bị nhiễm bởi màu vàng thì thành màu xanh. Điều này biểu thị Hắc Nghiệp (nghiệp đen) của chúng sanh khi được hào quang màu vàng của chư Phật tế độ khiến thành một thể thì được vãng sanh về Tịnh Thổ của chư Phật.

    Lại nữa, hoa sen biểu thị cho sự bất nhiễm, màu xanh là màu của biển lớn. Như vậy hoa sen xanh biểu thị cho sự vượt biển khổ mà sanh vào Phật Quốc. Thuở xa xưa, Đức Thích Ca dùng 7 cành hoa sen xanh cúng dường Đức Phật Nhiên Đăng (Dìpam kara) nên được Vô Sanh Nhẫn và thường gặp chư Phật ở 10 phương. Do đó hoa sen xanh là vật bậc nhất cúng dường chư Phật.

    Bồ Tát Quán Thế Âm dùng Bản Nguyện Từ Bi xông ướp Tam Muội “Liên Hoa”nên cầm hoa sen xanh biểu thị cho nghĩa“Tất cả chúng sanh cúng dường Phật thì được vãng sanh về 10 phương Phật Thổ”.

    Hành Giả muốn trừ nghiệp nặng để được vãng sanh thì làm hình hoa sen xanh đặt trước Bản Tôn tụng chú. Do dùng hoa màu xanh nước biển dâng lên Bản Tôn cho nên vượt được biển khổ.

    Kệ tụng:

    Niệm Phật niệm pháp niệm thánh tăng
    Thập phương tịnh độ bảo liên đăng
    Hoa khai Phật hiện viên giác quả
    Nhậm vận lai vãng sát na trung.

    [Niệm Phật, Niệm Pháp, Niệm thánh Tăng.
    Mười  phương tịnh độ được vãng sanh.
    Hoa khai thấy Phật chứng “VÔ-SANH”.
    “TỰ-TẠI” QUA LẠI MƯỜI PHƯƠNG TỊNH ĐỘ TRONG KHOẢNG MỘT SÁT-NA.]

    Ý nói là nếu Quý-vị Niệm Phật (NAM-MÔ A-DI-ĐÀ PHẬT…), hoặc Niệm Pháp (Tụng-Kinh,Tham-Thiền, Trì Chú…) hoặc Niệm Tăng (Nam-mô Ðại-bi Quán Thế Âm Bồ-tát… ) thì tùy theo ý nguyện được  vãng sanh về Tịnh-độ ở mười phương. Như là : Đức “Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai” ở phương Đông , Đức “A-Di Đà Như Lai” ở phương Tây…

    Hay là:

    Nếu Quý-vị “TRÌ TỤNG” THANH LIÊN HOA THỦ NHÃN ẤN PHÁP thì cũng được vãng sanh ở mười phương tịnh độ tùy theo ý nguyện của mình. Được hóa sanh trong hoa sen ở mười phương tịnh độ, khi hoa khai thì thấy Phật chứng Vô-sanh, rồi dùng “THẦN TÚC THÔNG” TỰ TẠI ĐẾN ĐI TRONG MƯỜI PHƯƠNG TỊNH ĐỘ, CHỈ KHOẢNG MỘT SÁT-NA. ( Trong 1 niệm có 90 sát-na sanh diệt)

    Cho nên, ta thấy cho dù “CÁC NHÀ BÁC HỌC, KHOA HỌC, THIÊN VĂN, VẬT LÝ, NGUYÊN TỬ…” Ở CÙNG TẬN ĐỜI VỊ LAI, CŨNG KHÔNG THỂ HIỂU ĐƯỢC LOẠI “THẦN TÚC THÔNG” NÀY, NẾU HỌ KHÔNG HỌC “KINH HOA NGHIÊN”, “LĂNG NGHIÊM” VÀ “PHÁP HOA.”

    Tại sao? Vì Phật, Bồ-tát và người ở Tịnh-độ, thì “TỰ-TẠI” với thời gian không gian, có thể đêm 16 tiểu kiếp ở trong khoảng thời gian “một bửa ăn”. Như đức Phật Nhật-Nguyệt-Ðăng-Minh chẳng hạn.

    24.- Bấy giờ, đức Phật Nhật-Nguyệt-Ðăng-Minh từ trong chánh-định mà dậy, vì Diệu-Quang Bồ-tát nói kinh đại-thừa tên ‘Diệu-Pháp-Liên-Hoa Giáo-Bồ-tát Pháp Phật Sở Hộ-Niệm’, trải qua sáu mươi tiểu kiếp chẳng rời chỗ ngồi.

    25.- Lúc ấy trong hội, người nghe pháp cũng ngồi một chỗ đến sáu mươi tiểu kiếp thân tâm đều không lay động, nghe đức Phật nói pháp cho là như trong khoảng bữa ăn. Bấy giờ trong chúng không có một người nào hoặc là thân hoặc là tâm mà sanh lười mỏi.

    (Kinh Diệu Pháp Liên Hoa–Phẩm ‘Tựa’ Thứ Nhất)

    Hoặc có thể đêm “3 a-tăng-kỳ kiếp” ở trong khoảng thời gian hiến châu. Như Long-Nữ thành Phật chẳng hạn. Long-Nữ làm được việc nầy, chứng tỏ đây là một vị Bồ-tát nhất sanh bổ xứ thị hiện.

    7.— Bấy giờ, ngài Xá-Lợi-Phất nói với Long-nữ rằng: “Ngươi nói không bao lâu chứng được đạo vô-thượng, việc đó khó tin. Vì sao? Vì thân gái nhơ-uế chẳng phải là pháp-khí, thế nào có thể được thành vô-thượng chính-giác? Ðạo Phật xa rộng phải trải qua vô-lượng kiếp cần khổ chứa nhóm công-hạnh, tu đủ các độ, vậy sau mới thành được.

    Lại thân gái còn có năm điều chướng: một, chẳng được làm Phạm-Thiên-Vương; hai, chẳng được làm Ðế-Thích; ba, chẳng được làm Ma-vương; bốn, chẳng được làm Chuyển-luân Thánh-vương; năm, chẳng được làm Phật. Thế nào thân gái được mau thành Phật?”.

    Lúc đó, Long-nữ có một hột châu báu, giá-trị bằng cõi tam-thiên đại-thiên đem dâng đức Phật. Phật liền nhận lấy. Long-nữ nói với Trí-Tích Bồ-Tát cùng tôn-giả Xá-Lợi-Phất rằng: “Tôi hiến châu báu, đức Thế-Tôn nạp thọ, việc đó có mau chăng?”.

    —Ðáp: “Rất mau”.

    —Long-nữ nói: “Lấy sức thần của các ông xem tôi thành Phật lại mau hơn việc đó”.

    Ðang lúc đó cả chúng-hội đều thấy Long-nữ thoạt nhiên biến thành nam-tử, đủ hạnh Bồ-tát, liền qua cõi Vô-Cấu ở phương Nam, ngồi tòa sen báu thành bậc Ðẳng-chánh-giác, đủ ba mươi hai tướng, tám mươi vẽ đẹp, khắp vì tất cả chúng-sanh trong mười-phương mà diễn nói pháp mầu.

    (Kinh Diệu Pháp Liên Hoa –Phẩm ‘Ðề-Bà-Ðạt-Ða’ Thứ Mười Hai)

    Lại nữa, Ta thấy rằng Pháp Niệm Phật, Niệm Pháp, Niệm Tăng của “ĐẠI-THỪA” LÀ CẦU VÃNG SANH TỊNH ĐỘ ĐỂ CHỨNG ĐƯỢC “VÔ-SANH” TỨC LÀ CHỨNG ĐƯỢC “VIÊN GIÁC QỦA”,  VÀ SẼ THÀNH PHẬT Ở VỊ LAI.

    Chứ không phải “ Niệm-Phật, Niệm-Pháp, Niệm-Tăng” để được “HIỆN TẠI LẠC TRÚ”,  hay “Pháp Quyền Giáo” để dứt trừ vọng tưởng, hoặc “Pháp Tiệm Giáo” để giao lần thiện căn…

    Kệ tụng:

    Một câu A Di Đà
    Chứng ba ngôi Bất thối
    Chỉ trong một đời này
    Được bổ lên Phật vị

    (100 Bài Kệ Niệm Phật
    Liên Tông Thập Nhị Tổ Triệt Ngộ Ðại Sư
    Hòa Thượng Thích Thiền Tâm dịch)

    Lại nữa, từ xưa đến nay người tu “TỊNH ĐỘ” PHẦN ĐÔNG ĐỀU CẦU VÃNG SANH VỀ  cõi CỰC-LỰC CỦA PHẬT A-DI ĐÀ Ở PHƯƠNG TÂY.  TẠI VÌ SAO ?

    Hỏi:- Mười phương đều có chư Phật và Tịnh Độ. Nếu vì lẽ chúng sanh ở cõi nầy tâm tánh trược loạn, niệm nhiều vị Phật e Tam Muội khó thành, tại sao người tu không tùy ý niệm một đức Phật, tùy nguyện cầu sanh về một Tịnh Độ nào khác, hà tất phải riêng niệm Đức A Di Đà cầu sanh về Cực Lạc? 

    Đáp:- Phàm phu vô trí phải theo lời Phật dạy, chẳng nên tự chuyên, vì thế xưa nay những người tu Tịnh Độ đều chuyên niệm Phật A Di Đà. Theo lời Phật dạy là thế nào?

    Đức Thích Ca Thế Tôn một đời thuyết pháp, hằng khuyên chúng sanh niệm Phật A Di Đà cầu sanh về thế giới Cực Lạc. Như trong các kinh Vô Lượng Thọ, Quán Vô Lượng Thọ, Phật Thuyết A Di Đà,  Pháp Hoa, Hoa Nghiêm … có đến mấy mươi bộ, Phật đều ân cần khuyên sanh về Tây Phương.

    Chẳng những riêng các kinh, mà trong các luận, chư Bồ Tát, Tổ Sư đều bảo nên cầu sanh về Cực Lạc. 

    Lại nữa, đức Phật A Di Đà có bốn mươi tám điều đại bi nguyện lực để tiếp độ chúng sanh.

    Kinh Quán Vô Lượng Thọ nói: ‘Phật A Di Đà có tám mươi bốn ngàn tướng, mỗi tướng có tám mươi bốn ngàn vẻ đẹp tùy hình, mỗi vẻ đẹp phóng ra tám mươi bốn ngàn tia sáng soi khắp pháp giới nhiếp lấy chúng sanh niệm Phật không rời bỏ.

    Nếu có chúng sanh nào niệm danh hiệu ngài, thì cơ cảm tương ưng, quyết định sẽ được vãng sanh.‘

    Các kinh Phật Thuyết A Di Đà, Vô Lượng Thọ, Cổ Âm Vương Đà La Ni đều nói: ‘Khi Đức Thích Ca thuyết kinh, hằng hà sa chư Phật ở mười phương đều hiện tướng lưỡi rộng dài che khắp cõi đại thiên để chứng thật rằng nếu chúng sanh nào niệm Phật A Di Đà, tất sẽ nương nhờ đại bi nguyện lực của ngài, quyết định được sanh về thế giới Cực Lạc.’ 

    [Còn về “KHÔNG GIAN” thì có thể đêm “KHẮP CÕI ĐẠI THÊN” để ở trong “ MỘT TƯỚNG LƯỠI ” của Chư Phật. Xin xem, “THẬP HUYỀN-MÔN “  của KINH HOA NGHIÊM sẽ rõ “SỰ RỘNG VÀ HẸP TỰ-TẠI KHÔNG NGẠI.”]

    Nên biết Phật A Di Đà đối với cõi nầy có nhân duyên lớn. Như kinh Vô Lượng Thọ nói: ‘Trong thời mạt, khi các kinh khác đã diệt hết, chỉ còn kinh nầy lưu trú ở đời một trăm năm để tiếp độ loài hữu tình vãng sanh về cõi kia.’ Đây là điểm chứng minh Phật A Di Đà đối với chúng sanh ở cõi trược nầy có đại nhân duyên. 

    Về các Tịnh Độ khác, tuy một, hai bộ kinh có lược khuyên vãng sanh, song chẳng bằng cõi Cực Lạc là tiêu điểm mà các kinh, luận đều ân cần khuyến hướng. 

    Tịnh Độ Thập Nghi Luận (của Trí Giả Đại Sư )

    Việt Dịch: HT Thiền Tâm

    Tuy nhiên, sở thích và nhân duyên của chúng-sanh với chư Phật khác nhau, cho nên nếu Qúy-vị ưa thích vị Phật nào, thì nguyện sanh về cõi  Đức Phật đó.

    Kệ tụng:

    Chuyên tụng một phẩm Kinh
    Một Chân-Ngôn, hiệu Phật
    Thì thành tựu các nguyện
    Thỏa mãn các mong cầu

    Chỉ sợ người không tin
    Hoặc tin mà không sâu
    Lại ngại không thực hành
    Hoặc hành không bền lâu
    Hoặc tuy hành bền lâu
    Không chí tâm khẩn cầu

    Chí tâm là không vọng
    Trì niệm quên thân tâm
    Lặng lẽ dứt phân biệt
    Không trong, ngoài, người, cảnh

    Khi đi, đứng, thức, ngủ
    Chẳng bỏ câu trì niệm
    Lúc hưỡn, gấp, an, nguy
    Cũng vững vàng trì niệm
    Cho đến khi sắp chết
    Vẫn như thế trì niệm
    Ðắc, thất đều do đây
    Cần chi hỏi tri thức

    Không hành như trên đây
    Phật cũng khó cứu vớt
    Huống nữa là phàm Tăng
    Giúp ích được gì đâu
     
    Nhớ lời Cổ Ðức dạy:
    “Ta có một bí quyết
    Khẩn thiết khuyên bảo nhau
    Là hết lòng THÀNH KÍNH
    Nhiệm mầu cực nhiệm mầu ”
    Hãy ghi nhớ lời nầy
    Lắng lòng suy gẫm sâu]

    THÀNH KÍNH là “NHẤT TÂM” tu “MỘT PHÁP” như chỉ trì 1 thủ nhãn…, trong vòng 7, 21, 49…để khắc kỳ cầu chứng nghiệm.Tuy nhiên, nếu thấy không làm được thì có thể kiêm tu hoặc “Niệm Phật và Trì Chú” , hoặc “Trì Chú và Tụng Kinh”…  như dù “CHUYÊN TU” hay “KIÊM TU” , đều tối trọng yếu là dùng “TÍN, NGUYỆN”  để đem công hạnh tu trì trong một đời hướng về cõi Tịnh-độ mà Qúy-vị ưa thích ĐƯỢC VÃNG SANH.]

    PHÁP-YẾU-TU-HÀNH

    H.T Thích-Thiền-Tâm.

    Tóm lại, nếu Quý-vị “TRÌ” THANH LIÊN HOA THỦ NHÃN ẤN PHÁP  thì tùy ý vãng-sanh ở 10 phương “TỊNH ĐỘ”, được hóa sanh trong hoa sen xanh, khi hoa nở thấy Phật “CHỨNG VÔ-SANH”, rồi trong khoảng 1 “SÁT-NA TỰ-TẠI” qua lại trong 10 phương Tịnh-độ.

    Cũng như trong KINH LĂNG GÌA nói về “Ý SANH THÂN , KHÔNG CẦN TÁC Ý MÀ HIỆN VÔ-LƯỢNG-THÂN CÙNG MỘT LÚC KHẮP MƯỜI PHƯƠNG”

     (CHỦNG LOẠI CÂU SANH VÔ-HÀNH TÁC-Ý SANH THÂN)

    Kệ tụng Việt dịch:

    Niệm Phật niệm pháp niệm thánh tăng
    Sen như đèn báu tịnh mười phương
    Trên hoa Phật hiện viên thành đạo
    Đến đi niệm niệm ứng thời cơ.

     

    Thanh-Liên-Hoa Thủ Nhãn Ấn Pháp
    Thứ Mười Chín 

    Rị Ðà Dựng [26]
    𑖮𑖴𑖟𑖧𑖽
    HṚDAYAṂ

    Án– chỉ rị chỉ rị, phạ nhựt-ra,
    bộ ra bạn đà, hồng phấn tra.
    𑖌𑖼_ 𑖎𑖰𑖩𑖰 𑖎𑖰𑖩𑖰, 𑖪𑖕𑖿𑖨 𑖥𑖳𑖨𑖿 𑖤𑖡𑖿𑖠 𑖮𑖳𑖽 𑖣𑖘𑖿
    OṂ_ KILI  KILI, VAJRA  BHŪR  BANDHA  HŪṂ  PHAṬ

    PHÁP-YẾU-TU-HÀNH
    H.T Thích-Thiền-Tâm.

    Yếu điểm của đường tu
    Gồm hai phần Sự, Lý
    Lý tu là sửa tâm
    Cho hợp với chân lý
    Sự tu chỉnh ba nghiệp
    Giúp chứng cảnh chân như
    Sửa tâm là dứt trừ
    Nghiệp tham, ái, nóng, giận
    Si mê cùng tật đố
    Ngã mạn với kiêu căng
    Chớ chạy theo hình thức
    Say đắm nẻo lợi danh
    Chuộng địa vị, quyền hành
    Khoe thông minh, tài giỏi
    Phải sanh lòng giác ngộ
    Niệm thanh tịnh từ bi
    Dõng tiến mà kiên trì
    Sáng suốt mà khiêm hạ
    Tự nghĩ mình xưa nay
    Ðã tạo nhiều tội chướng
    Chịu nhẫn nhục, sám hối
    Biết an phận, tùy duyên
    Duyên tốt chẳng kiêu khoe
    Duyên xấu không thối não
    Bình tỉnh mãi tiến tu
    Như bơi thuyền ngược nước
    Về biển Tát Bà Nhã
    Ðến Bảo Sở an vui
    Ðó là phần tu tâm
    Hợp với lý giải thoát
    Sự tu là thân nghiệp
    Lễ kính Phật sám hối
    Khẩu nghiệp trì chú kinh
    Hoặc niệm Phật khen ngợi
    Ý nghiệp giữ thanh tịnh
    Mật tu môn Lục Niệm
    Nguyện đền đáp bốn ân
    Nguyện mình cùng chúng sanh
    Sanh cõi vui thành Phật

    Ðời đời gặp chánh Pháp
    Tu sáu độ muôn hạnh
    Tâm Bồ Ðề độ sanh
    Trần kiếp không thối chuyển
    Tu Sự mà bỏ Lý
    Làm sao mở chân tâm?
    Tu Lý mà phế Sự
    Cũng không thể thành Phật !
    Tu Sự chẳng chấp TƯỚNG
    Thì tức SẮC là KHÔNG
    Tu Lý không bỏ Sự
    Ðó tức KHÔNG là SẮC
    Lý chính thật Chân-Không
    Sự là phần Diệu-Hữu
    Chân-Không tức Diệu-Hữu
    Diệu-Hữu tức Chân-Không
    Nếu chưa đạt lẽ nầy
    Thà tu hành chấp CÓ
    Ðừng cầu cao bác tướng
    Mà lạc vào Ngoan-Không
    Ðây chính hầm khổ đọa
    Kẻ thông minh đời nay
    Ða số mắc lỗi nầy
    Xưa có sư Tông-Thắng
    Tài huệ biện cao siêu
    Vì ỷ giỏi kiêu căng
    Nên bị nhục chiết phục
    Hỗ thẹn muốn tự tận
    Thọ thần hiện thân khuyên
    “ Sư nay đã trăm tuổi
    Tám mươi năm lầm lạc
    May nhờ gặp Thánh nhân
    Huân tu mà học đạo
    Tuy có chút công đức
    Mà lòng hay bỉ ngã
    Ỷ thông minh biện bác
    Lấn người không khiêm hạ
    Lời cao hạnh chưa cao
    Nên phải bị quả báo
    Từ đây nên tự kiểm
    Ít lâu thành trí lạ
    Các THÁNH đều tồn tâm
    NHƯ LAI cũng như vậy ”

    Lại có kẻ đua tướng
    Tranh Thượng Tọa ,Ni Sư
    Mượn thuyết pháp, tụng kinh
    Ðể mưu cầu lợi dưỡng
    Dành đệ tử, chùa chiền
    Lập bè đảng, quyến thuộc
    Thấy có ai hơn mình
    Liền thị phi tật đố
    Hại Thầy Bạn, phản Ðạo
    Lừa dối hàng tín tâm
    Lời nói thật rất cao
    Việc làm thật rất thấp
    Lý Sự đều sai trái
    Hạng ấy hiện rất nhiều
    Tạo biển khổ thêm sâu
    Khiến đau lòng tri-thức
    Lý, Sự đại lược thế
    Công đức làm sao được?
    Phật là ÐẠI-Y-VƯƠNG
    Pháp là DIỆU-TIÊN-DƯỢC
    Là phương-thuật rất mầu
    Là như-ý bảo châu
    Hay trừ nạn nghèo khổ
    Khiến cho được giàu vui
    Hay trừ tất cả bệnh
    Khiến mau được bình phục
    Hay trừ nạn yểu số
    Khiến thọ-mạng dài lâu
    Hay khỏi các tai ách
    Như bão lụt, binh lửa
    Giặc cướp cùng tà ngoại
    Ác thú với độc xà
    Các yêu ma , quỷ mị
    Nạn động đất, xe, thuyền
    Những phù-chú ếm-đối
    Ðều phá tiêu tan hết
    Cho đến trừ tội chướng
    Sanh trưởng phước huệ to
    Cứu chúng đọa Tam Ðồ
    Siêu lên bờ giải thoát
    Chuyên tụng một phẩm Kinh
    Một Chân-Ngôn, hiệu Phật
    Thì thành tựu các nguyện
    Thỏa mãn các mong cầu

    Chỉ sợ người không tin
    Hoặc tin mà không sâu
    Lại ngại không thực hành
    Hoặc hành không bền lâu
    Hoặc tuy hành bền lâu
    Không chí tâm khẩn cầu
    Chí tâm là không vọng
    Trì niệm quên thân tâm

    Lặng lẽ dứt phân biệt
    Không trong, ngoài, người, cảnh
    Khi đi, đứng, thức, ngủ
    Chẳng bỏ câu trì niệm
    Lúc hưỡn, gấp, an, nguy
    Cũng vững vàng trì niệm
    Cho đến khi sắp chết
    Vẫn như thế trì niệm
    Ðắc, thất đều do đây
    Cần chi hỏi tri thức
    Không hành như trên đây
    Phật cũng khó cứu vớt
    Huống nữa là phàm Tăng
    Giúp ích được gì đâu
    Nhớ lời Cổ Ðức dạy:
    “Ta có một bí quyết
    Khẩn thiết khuyên bảo nhau
    Là hết lòng thành kính
    Nhiệm mầu cực nhiệm mầu ”
    Hãy ghi nhớ lời nầy
    Lắng lòng suy gẫm sâu
    Trời xanh tươi biếc một mầu
    Ánh trăng vẫn sáng một mầu xưa nay
    Mà sao đời đạo đổi thay
    Cỏ hoa đượm nét u-hoài thờ-ơ
    “Thuyết pháp bất đậu cơ
    Chúng sanh một khổ hải ”
    Ðời mạt suy thế đạo lại thêm thương
    Sóng dồn bọt biển tà dương
    Con thuyền cứu độ khuất đường vân yên
    Bụi hồng tung gió đảo điên
    Vô tình mai nở diệu hiền cành xuân.

    Nam-mô Thánh Trí Hải Biến Chiếu Trang Nghiêm Vương Như-Lai.