Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật
(Đại Bát nhã Ba La Mật đa Kinh)
Hán dịch: Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang
Việt dịch: Phật Tử Bùi Đức Huề và Phật Tử Bùi Anh Tuấn dịch năm 2015
Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật, quyển thứ năm mươi lăm.
Thứ năm phần mười lăm Phẩm Phân tích Bậc Phật phần đầu.
Thế Tôn ! Làm sao đang biết Bồ Tát Bồ Tát lớn đã đầy đủ bậc mười Mây Pháp với các Như Lai nói không có khác ?
Thiện Hiện ! Bồ Tát Bồ Tát lớn đó đã đầy đủ Nhiều sáu Pháp tới Niết Bàn. Đã đầy đủ bốn nghĩ Tĩnh lặng, bốn Vô lượng, bốn Định không có Sắc thân. Đã đầy đủ bốn dừng ở nghĩ nhớ, bốn cắt đứt đúng, bốn Thần biến, năm Căn, năm Lực, bảy loại nhánh hiểu, tám nhánh Đạo Thánh. Đã đầy đủ môn Giải thoát không có hình tướng, không có nguyện, Rỗng. Đã đầy đủ năm Mắt, sáu Thần thông. Đã đầy đủ mười Lực của Phật, bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, Từ lớn nhất, Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất, mười tám không cùng Pháp Phật, Tất cả Trí tuệ, Trí tuệ của hình tướng Đạo, Trí tuệ của tất cả hình tướng. Do đã đầy đủ tất cả Pháp Phật. Nếu lại vĩnh cắt đứt tất cả tập khí Phiền não liên tục. Liền dừng ở Bậc Phật. Vì thế đang biết Bồ Tát Bồ Tát lớn đã đầy đủ bậc mười Mây Pháp với các Như Lai nói không có khác.
Khi đó Cụ Thọ Thiện Hiện báo cáo Phật nói rằng : Thế Tôn ! Bồ Tát Bồ Tát lớn bậc mười Mây Pháp hướng tới Bậc Như Lai ra sao ?
Phật nói rằng : Thiện Hiện ! Phương tiện thiện khéo của Bồ Tát Bồ Tát lớn đó thực hành Nhiều sáu Pháp tới Niết Bàn. Tu nghĩ Tĩnh lặng, Vô lượng, Định Không có Sắc thân, ba mươi bảy phần Pháp Bồ Đề, ba môn Giải thoát. Học năm Mắt, sáu Thần thông, mười Lực của Phật, bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, Từ lớn nhất, Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất, mười tám không cùng Pháp Phật, Tất cả Trí tuệ, Trí tuệ của hình tướng Đạo, Trí tuệ của tất cả hình tướng. Do đã đầy đủ tất cả Pháp Phật. Vượt qua Bậc Xem sạch, Bậc Tính loài, Bậc Thứ tám, Bậc Thấy đủ, Bậc Mỏng, Bậc Rời ham muốn, Bậc Đã đủ, Bậc Duyên Giác và mười Bậc Bồ Tát. Vĩnh cắt đứt tập khí Phiền não liên tục. Liền thành Như Lai, Ứng, Chính Đẳng Giác.
Thiện Hiện ! Bồ Tát Bồ Tát lớn bậc mười Mây Pháp hướng tới Bậc Như Lai như thế. Thiện Hiện nên biết ! Đó là Bồ Tát Bồ Tát lớn phát hướng tới Bậc Phật.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Ngài hỏi Bậc Phật như thế từ nơi nào sinh ra đi tới dừng ở nơi nào. Thiện Hiện ! Như thế Bậc Phật từ trong Ba Cõi sinh ra. Tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Do vì Trí của Tất cả Trí tuệ mà vì ra ngoài Ba Cõi. Tuy nhiên do không có hai, không sinh ra không tới. Sở dĩ thế nào ? Nếu Bậc Phật, hoặc Trí của Tất cả Trí tuệ. Hai Pháp như thế tương ứng sai, không tương ứng sai, có Sắc thân sai, không có Sắc thân sai, có thấy sai, không có thấy sai, có đối diện sai, không có đối diện sai. Đều cùng một hình tướng, gọi là không có hình tướng. Pháp không có hình tướng không sinh ra không đến. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Pháp không có hình tướng đã sinh ra đã tới sai. Đang sinh ra đang tới sai. Nay sinh ra nay tới sai. Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Chân Như có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Chân Như không thể sinh ra từ trong Ba Cõi. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Chân Như tính Chân Như Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Cõi Pháp, tính Pháp, tính không ảo vọng, tính không biến đổi, tính Bình đẳng, tính rời sinh, Cõi khoảng không, Cõi không nghĩ bàn, Cõi cắt đứt, Cõi ly rời, Cõi diệt mất, Cõi không có tính, Cõi không có hình tướng, Cõi không làm, Cõi không có hình tướng, Cõi yên ổn, Cõi Tĩnh lặng, yên định Pháp, dừng ở Pháp, vốn không có, thực tế có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cõi Pháp thậm chí thực tế Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Cõi Pháp tự tính Cõi Pháp Rỗng. Cho nên thậm chí thực tế tự tính thực tế Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Sắc thân có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Sắc thân Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Sắc thân tự tính Sắc thân Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết tự tính Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho nơi Mắt có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Nơi Mắt Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do nơi Mắt tự tính nơi Mắt Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý tự tính nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho nơi Sắc thân có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Nơi Sắc thân Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do nơi Sắc thân tự tính nơi Sắc thân Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp tự tính nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho cảnh giới Mắt có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cảnh giới Mắt Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới Mắt tự tính cảnh giới Mắt Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Cõi Sắc thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cõi Sắc thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Cõi Sắc thân tự tính Cõi Sắc thân Rỗng. Thậm chí do các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt, tự tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho cảnh giới Tai có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cảnh giới Tai Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới Tai tự tính cảnh giới Tai Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cảnh giới Tiếng nói thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới Tiếng nói tự tính cảnh giới Tiếng nói Rỗng. Thậm chí do các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai, tự tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho cảnh giới Mũi có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cảnh giới Mũi Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới Mũi tự tính cảnh giới Mũi Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cảnh giới Hương thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới Hương tự tính cảnh giới Hương Rỗng. Thậm chí do các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi, tự tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho cảnh giới Lưỡi có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cảnh giới Lưỡi Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới Lưỡi tự tính cảnh giới Lưỡi Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cảnh giới mùi Vị thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới mùi Vị tự tính cảnh giới mùi Vị Rỗng. Thậm chí do các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, tự tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho cảnh giới Thân có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cảnh giới Thân Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới Thân tự tính cảnh giới Thân Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cảnh giới Xúc chạm thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới Xúc chạm tự tính cảnh giới Xúc chạm Rỗng. Thậm chí do các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân, tự tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho cảnh giới Ý có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cảnh giới Ý Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới Ý tự tính cảnh giới Ý Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cõi Pháp thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Cõi Pháp tự tính Cõi Pháp Rỗng. Thậm chí do các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý, tự tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Cõi Đất có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cõi Đất Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Cõi Đất tự tính Cõi Đất Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết, tự tính Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Khổ Chân lý bậc Thánh có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Khổ Chân lý bậc Thánh Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Khổ Chân lý bậc Thánh, tự tính Khổ Chân lý bậc Thánh Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh, tự tính Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Ngu tối có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Ngu tối Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Ngu tối tự tính Ngu tối Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Làm, Biết, Sắc thân giả, sáu Nơi, Xúc chạm, Nhận, Yêu, Lấy, Có, Sinh, Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Làm thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Làm tự tính Làm Rỗng. Thậm chí do Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn, tự tính Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho việc ảo có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Việc ảo Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do việc ảo tự tính việc ảo Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho cảnh mơ mộng, hình tượng, tiếng vang, ảnh quang sáng, hoa trong Rỗng, tìm thành trì hương, việc biến hóa có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Cảnh mơ mộng thậm chí việc biến hóa Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh mơ mộng tự tính cảnh mơ mộng Rỗng. Thậm chí do việc biến hóa, tự tính việc biến hóa Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Rỗng bên trong có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Rỗng bên trong Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Rỗng bên trong tự tính Rỗng bên trong Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Rỗng bên ngoài, Rỗng bên trong ngoài, Rỗng của trống rỗng, Rỗng lớn nhất, Rỗng của nghĩa tốt, Rỗng của Có làm, Rỗng của Không có làm, Rỗng của thành quả, Rỗng của không giới hạn, Rỗng của tan rời, Rỗng của không biến đổi, Rỗng của bản tính, Rỗng của tự tướng, Rỗng của cùng hình tướng, Rỗng của tất cả Pháp, Rỗng của không thể được, Rỗng của không tính, Rỗng của Tự tính, Rỗng của tự tính không có tính có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Rỗng bên ngoài thậm chí Rỗng của tự tính không có tính Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Rỗng bên ngoài tự tính Rỗng bên ngoài Rỗng. Thậm chí do Rỗng của tự tính không có tính, tự tính Rỗng của tự tính không có tính Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Nhiều Bố thí tới Niết Bàn có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Nhiều Bố thí tới Niết Bàn Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Nhiều Bố thí tới Niết Bàn, tự tính Nhiều Bố thí tới Niết Bàn Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn, tự tính Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho bốn nghĩ Tĩnh lặng có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Bốn nghĩ Tĩnh lặng Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do bốn nghĩ Tĩnh lặng tự tính bốn nghĩ Tĩnh lặng Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân, tự tính bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho bốn dừng ở nghĩ nhớ có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Bốn dừng ở nghĩ nhớ Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do bốn dừng ở nghĩ nhớ, tự tính bốn dừng ở nghĩ nhớ Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho bốn cắt đứt đúng, bốn Thần biến, năm Căn, năm Lực, bảy loại nhánh hiểu, tám nhánh Đạo Thánh có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Bốn cắt đứt đúng thậm chí tám nhánh Đạo Thánh Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do bốn cắt đứt đúng, tự tính bốn cắt đứt đúng Rỗng. Thậm chí do tám nhánh Đạo Thánh, tự tính tám nhánh Đạo Thánh Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho môn Giải thoát Rỗng có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Môn Giải thoát Rỗng Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do môn Giải thoát Rỗng, tự tính môn Giải thoát Rỗng Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho môn Giải thoát không có hình tướng, không có nguyện có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Môn Giải thoát không có hình tướng, không có nguyện Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do môn Giải thoát không có hình tướng, không có nguyện, tự tính môn Giải thoát không có hình tướng, không có nguyện Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho năm Mắt có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Năm Mắt Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do năm Mắt tự tính năm Mắt Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho sáu Thần thông có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Sáu Thần thông Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do sáu Thần thông, tự tính sáu Thần thông Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho mười Lực của Phật có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Mười Lực của Phật Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do mười Lực của Phật, tự tính mười Lực của Phật Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, Từ lớn nhất, Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất, mười tám không cùng Pháp Phật, Tất cả Trí tuệ, Trí tuệ của hình tướng Đạo, Trí tuệ của tất cả hình tướng có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Bốn Không đâu sợ thậm chí Trí tuệ của tất cả hình tướng Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do bốn Không đâu sợ tự tính bốn Không đâu sợ Rỗng. Thậm chí do Trí tuệ của tất cả hình tướng, tự tính Trí tuệ của tất cả hình tướng Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Tu Đà Hoàn sinh tới hướng ác có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Tu Đà Hoàn sinh tới hướng ác Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Tu Đà Hoàn sinh hướng tới ác, tự tính Tu Đà Hoàn sinh tới hướng ác Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Tư Đà Hàm thẳng tới sinh, A Na Hàm sinh Cõi Tham muốn, Bồ Tát lớn sinh tự lợi, A La Hán, Duyên Giác, Tam miểu Tam Phật Đà sau có sinh có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Tư Đà Hàm thẳng tới sinh thậm chí Tam miểu Tam Phật Đà sau có sinh Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Tư Đà Hàm thẳng tới sinh, tự tính Tư Đà Hàm thẳng tới sinh Rỗng. Thậm chí do Tam miểu Tam Phật Đà sau có sinh, tự tính Tam miểu Tam Phật Đà sau có sinh Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Hướng Tu Đà Hoàn, quả Tu Đà Hoàn có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Hướng Tu Đà Hoàn, quả Tu Đà Hoàn Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Hướng Tu Đà Hoàn, quả Tu Đà Hoàn, tự tính Hướng Tu Đà Hoàn, quả Tu Đà Hoàn Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho Hướng Tư Đà Hàm quả Tư Đà Hàm, Hướng A Na Hàm quả A Na Hàm, Hướng A La Hán quả A La Hán, hướng Duyên Giác quả Duyên Giác, Bồ Tát Như Lai có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Hướng Tư Đà Hàm quả Tư Đà Hàm thậm chí Như Lai Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Hướng Tư Đà Hàm quả Tư Đà Hàm, tự tính Hướng Tư Đà Hàm quả Tư Đà Hàm Rỗng. Thậm chí do Như Lai tự tính Như Lai Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho tên chữ, tưởng nhớ giả, làm ra, nói giảng có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Tên chữ, tưởng nhớ giả, làm ra, nói giảng Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tên chữ, tưởng nhớ giả, làm ra, nói giảng, tự tính tên chữ, tưởng nhớ giả, làm ra, nói giảng Rỗng.
Thiện Hiện ! Nếu có muốn giúp cho Pháp không có hình tướng có sinh có tới. Chắc là vì muốn giúp cho không sinh không mất, không bẩn không sạch, không có hình tướng, không có làm có sinh có tới. Sở dĩ thế nào ? Không thể từ trong Ba Cõi sinh ra. Cũng không thể tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do không sinh không mất, không bẩn không sạch, không có hình tướng, không có làm, tự tính không sinh không mất, không bẩn không sạch, không có hình tướng, không có làm Rỗng.
Thiện Hiện ! Do vì duyên này. Như vậy Bậc Phật từ trong Ba Cõi sinh ra. Tới dừng ở trong Trí của Tất cả Trí tuệ. Do vì không có hai không sinh không tới. Do Pháp không có hình tướng không chuyển động.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Ngài hỏi Bậc Phật như thế là dừng ở nơi nào. Thiện Hiện ! Bậc Phật như thế đều không đâu dừng ở. Sở dĩ thế nào ? Do tất cả Pháp đều không đâu dừng ở. Cớ là sao ? Do nơi ở của các Pháp không thể được.
Thiện Hiện ! Tuy nhiên Bậc Phật này dừng ở không đâu dừng ở.
Thiện Hiện ! Như tính Chân Như dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Chân Như không dừng ở, đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Chân Như tính Chân Như Rỗng.
Thiện Hiện ! Như Cõi Pháp, tính Pháp, tính không ảo vọng, tính không biến đổi, tính Bình đẳng, tính rời sinh, Cõi khoảng không, Cõi không nghĩ bàn, Cõi cắt đứt, Cõi ly rời, Cõi diệt mất, Cõi không có tính, Cõi không có hình tướng, Cõi không làm, Cõi không có hình tướng, Cõi yên ổn, Cõi Tĩnh lặng, yên định Pháp, dừng ở Pháp, vốn không có tính thực tế dừng ở sai không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Cõi Pháp thậm chí tính thực tế không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Tính Cõi Pháp tính Cõi Pháp Rỗng. Thậm chí do tính thực tế tính thực tế Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Sắc thân dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Sắc thân không dừng ở, đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Sắc thân tính Sắc thân Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết tính Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính nơi Mắt dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính nơi Mắt không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính nơi Mắt tính nơi Mắt Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý tính Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính nơi Sắc thân dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính nơi Sắc thân không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính nơi Sắc thân tính nơi Sắc thân Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp tính Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính cảnh giới Mắt dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế.
Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính cảnh giới Mắt không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính cảnh giới Mắt tính cảnh giới Mắt Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Cõi Sắc thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Cõi Sắc thân thậm chí tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Cõi Sắc thân tính Cõi Sắc thân Rỗng. Thậm chí do tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính cảnh giới Mũi dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính cảnh giới Mũi không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính cảnh giới Mũi tính cảnh giới Mũi Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính cảnh giới Tiếng nói thậm chí tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính cảnh giới Tiếng nói tính cảnh giới Tiếng nói Rỗng. Thậm chí do tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính cảnh giới Mũi dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính cảnh giới Mũi không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính cảnh giới Mũi tính cảnh giới Mũi Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính cảnh giới Hương thậm chí tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính cảnh giới Hương tính cảnh giới Hương Rỗng. Thậm chí do tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính cảnh giới Lưỡi dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính cảnh giới Lưỡi không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính cảnh giới Lưỡi tính cảnh giới Lưỡi Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính cảnh giới mùi Vị thậm chí tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính cảnh giới mùi Vị tính cảnh giới mùi Vị Rỗng. Thậm chí do tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính cảnh giới Thân dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính cảnh giới Thân không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính cảnh giới Thân tính cảnh giới Thân Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính cảnh giới Xúc chạm thậm chí tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính cảnh giới Xúc chạm tính cảnh giới Xúc chạm Rỗng. Thậm chí do tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính cảnh giới Ý dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính cảnh giới Ý không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính cảnh giới Ý tính cảnh giới Ý Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Cõi Pháp thậm chí tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Cõi Pháp tính Cõi Pháp Rỗng. Thậm chí do tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý tính các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Cõi Đất dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Cõi Đất không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Cõi Đất tính Cõi Đất Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết tính Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Khổ Chân lý bậc Thánh dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Khổ Chân lý bậc Thánh không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Khổ Chân lý bậc Thánh tính Khổ Chân lý bậc Thánh Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh tính Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Ngu tối dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Ngu tối không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Ngu tối tính Ngu tối Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Làm, Biết, Sắc thân giả, sáu Nơi, Xúc chạm, Nhận, Yêu, Lấy, Có, Sinh, Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Làm thậm chí tính Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Làm tính Làm Rỗng. Thậm chí do tính Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn tính Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính việc ảo dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính việc ảo không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính việc ảo tính việc ảo Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính cảnh giấc mộng, hình tượng, tiếng vang, ảnh quang sáng, hoa trong Rỗng, tìm thành trì hương, việc biến hóa dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính cảnh giấc mộng thậm chí tính việc biến hóa không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính cảnh giấc mộng tính cảnh giấc mộng Rỗng. Thậm chí tính việc biến hóa tính việc biến hóa Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Rỗng bên trong dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Rỗng bên trong không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Rỗng bên trong tính Rỗng bên trong Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Rỗng bên ngoài, Rỗng bên trong ngoài, Rỗng của trống rỗng, Rỗng lớn nhất, Rỗng của nghĩa tốt, Rỗng của Có làm, Rỗng của Không có làm, Rỗng của thành quả, Rỗng của không giới hạn, Rỗng của tan rời, Rỗng của không biến đổi, Rỗng của bản tính, Rỗng của tự tướng, Rỗng của cùng hình tướng, Rỗng của tất cả Pháp, Rỗng của không thể được, Rỗng của không tính, Rỗng của Tự tính, Rỗng của tự tính không có tính dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Rỗng bên ngoài thậm chí tính Rỗng của tự tính không có tính, không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Rỗng bên ngoài tính Rỗng bên ngoài Rỗng. Thậm chí do tính Rỗng của tự tính không có tính, tính Rỗng của tự tính không có tính Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Nhiều Bố thí tới Niết Bàn dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Nhiều Bố thí tới Niết Bàn không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Nhiều Bố thí tới Niết Bàn tính Nhiều Bố thí tới Niết Bàn Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn tính Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính bốn nghĩ Tĩnh lặng dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính bốn nghĩ Tĩnh lặng không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính bốn nghĩ Tĩnh lặng tính bốn nghĩ Tĩnh lặng Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân tính bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính bốn dừng ở nghĩ nhớ dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính bốn dừng ở nghĩ nhớ không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính bốn dừng ở nghĩ nhớ tính bốn dừng ở nghĩ nhớ Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính bốn cắt đứt đúng, bốn Thần biến, năm Căn, năm Lực, bảy loại nhánh hiểu, tám nhánh Đạo Thánh dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính bốn cắt đứt đúng thậm chí tính tám nhánh Đạo Thánh không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính bốn cắt đứt đúng tính bốn cắt đứt đúng Rỗng. Thậm chí do tính tám nhánh Đạo Thánh tính tám nhánh Đạo Thánh Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính môn Giải thoát Rỗng dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính môn Giải thoát Rỗng không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính môn Giải thoát Rỗng tính môn Giải thoát Rỗng Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính môn Giải thoát không có hình tướng, không có nguyện dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính môn Giải thoát không có hình tướng, không có nguyện không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính môn Giải thoát không có hình tướng, không có nguyện tính môn Giải thoát không có hình tướng, không có nguyện Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính năm Mắt dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính năm Mắt không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính năm Mắt tính năm Mắt Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính sáu Thần thông dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính sáu Thần thông không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính sáu Thần thông tính sáu Thần thông Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính mười Lực của Phật dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính mười Lực của Phật không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính mười Lực của Phật tính mười Lực của Phật Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, Từ lớn nhất, Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất, mười tám không cùng Pháp Phật, Tất cả Trí tuệ, Trí tuệ của hình tướng Đạo, Trí tuệ của tất cả hình tướng dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính bốn Không đâu sợ thậm chí tính Trí tuệ của tất cả hình tướng không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính bốn Không đâu sợ tính bốn Không đâu sợ Rỗng. Thậm chí do tính Trí tuệ của tất cả hình tướng tính Trí tuệ của tất cả hình tướng Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Tu Đà Hoàn sinh tới hướng ác dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Tu Đà Hoàn sinh tới hướng ác không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Tu Đà Hoàn sinh tới hướng ác tính Tu Đà Hoàn sinh tới hướng ác Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Tư Đà Hàm thẳng tới sinh, A Na Hàm sinh Cõi Tham muốn, Bồ Tát lớn sinh tự lợi, A La Hán, Duyên Giác, Tam miểu Tam Phật Đà sau có sinh dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Tư Đà Hàm thẳng tới sinh thậm chí tính Tam miểu Tam Phật Đà sau có sinh không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Tư Đà Hàm thẳng tới sinh tính Tư Đà Hàm thẳng tới sinh Rỗng. Thậm chí do tính Tam miểu Tam Phật Đà sau có sinh tính Tam miểu Tam Phật Đà sau có sinh Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Hướng Tu Đà Hoàn quả Tu Đà Hoàn dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính Hướng Tu Đà Hoàn quả Tu Đà Hoàn không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Hướng Tu Đà Hoàn quả Tu Đà Hoàn tính Hướng Tu Đà Hoàn quả Tu Đà Hoàn Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính Hướng Tư Đà Hàm quả Tư Đà Hàm, Hướng A Na Hàm quả A Na Hàm, Hướng A La Hán quả A La Hán, Hướng Duyên Giác quả Duyên Giác, Bồ Tát Như Lai dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ?
Do tính Hướng Tư Đà Hàm quả Tư Đà Hàm thậm chí tính Như Lai không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính Hướng Tư Đà Hàm quả Tư Đà Hàm tính Hướng Tư Đà Hàm quả Tư Đà Hàm Rỗng. Thậm chí do tính Như Lai tính Như Lai Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính tên chữ, tưởng nhớ, làm ra, nói giảng dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính tên chữ, tưởng nhớ, làm ra, nói giảng không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính tên chữ, tưởng nhớ, làm ra, nói giảng tính tên chữ, tưởng nhớ, làm ra, nói giảng Rỗng.
Thiện Hiện ! Như tính không sinh không mất, không bẩn không sạch, không hình tướng, không làm dừng ở sai, không dừng ở sai. Bậc Phật cũng như thế. Dừng ở sai không dừng ở sai. Sở dĩ thế nào ? Do tính không sinh không mất, không bẩn không sạch, không hình tướng, không làm không dừng ở đều dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tính không sinh không mất, không bẩn không sạch, không hình tướng, không làm tính không sinh không mất, không bẩn không sạch, không hình tướng, không làm Rỗng.
Thiện Hiện ! Do vì duyên này. Như vậy Bậc Phật tuy đều không đâu dừng ở, mà dừng ở không đâu dừng ở.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Ngài hỏi, ai lại dựa vào Bậc Phật đó mà ra ngoài ?
Thiện Hiện ! Đều không dựa vào Bậc Phật đó ra ngoài. Sở dĩ thế nào ? Nếu được dựa vào Bậc, hoặc hay dựa vào nó, do đây là đây, được sinh được tới và khi sinh tới. Như vậy tất cả đều không đâu có, đều không thể được. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do tất cả Pháp đều không đâu có, đều không thể được. Do cuối cùng Thanh tịnh. Như thế có thể nói, có dựa vào, dựa vào nó, do làm, sinh tới và khi sinh tới.
Thiện Hiện nên biết ! Bản thân không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh. Như vậy chúng sinh Có tình, có mệnh, có sinh, có nuôi dưỡng, Sĩ Phu, Chúng sinh, Bồ Tát, Học trò nhỏ, Người làm, sai người làm, nổi lên, khiến nổi lên, nhận lấy, khiến nhận lấy, biết được, thấy được, không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh.
Thiện Hiện nên biết ! Chân Như không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh. Như vậy do Cõi Pháp, tính Pháp, tính không ảo vọng, tính không biến đổi, tính Bình đẳng, tính rời sinh, Cõi khoảng không, Cõi không nghĩ bàn, Cõi cắt đứt, Cõi ly rời, Cõi diệt mất, Cõi không tính, Cõi không hình tướng, Cõi không làm, Cõi không hình, Cõi yên ổn, Cõi Tĩnh lặng, yên định Pháp, dừng ở Pháp, vốn không có, thực tế không đâu có, không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh.
Thiện Hiện nên biết ! Sắc thân không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh. Như vậy Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh.
Thiện Hiện nên biết ! Nơi Mắt không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh. Như vậy nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh.
Thiện Hiện nên biết ! Nơi Sắc thân không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh. Như vậy nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh.
Thiện Hiện nên biết ! Cảnh giới Mắt không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh. Như vậy Cõi Sắc thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh.
Thiện Hiện nên biết ! Cảnh giới Tai không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh. Như vậy cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh.
Thiện Hiện nên biết ! Cảnh giới Mũi không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh. Như vậy cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh.
Thiện Hiện nên biết ! Cảnh giới Lưỡi không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh. Như vậy cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh.
Thiện Hiện nên biết ! Cảnh giới Thân không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh. Như vậy cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh.
Thiện Hiện nên biết ! Cảnh giới Ý không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh. Như vậy Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý không đâu có, do không thể được. Dựa vào Bậc Phật cũng không thể được. Sở dĩ thế nào ? Do cuối cùng Thanh tịnh.
Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật, quyển thứ năm mươi lăm.
Kinh Nhiều Trí Tuệ Tới Niết Bàn Phật Quyển 54
