Kinh Nhiều Trí Tuệ Tới Niết Bàn Phật Quyển 38

Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật
(Đại Bát nhã Ba La Mật đa Kinh)
Hán dịch: Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang
Việt dịch: Phật Tử Bùi Đức Huề và Phật Tử Bùi Anh Tuấn dịch năm 2015

 

Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật, quyển thứ ba mươi tám

Thứ nhất phần mười Phẩm Hình tướng của hạnh Trí tuệ phần đầu.

Lại tiếp theo Thế Tôn ! Các Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Cần làm quan sát như thế. Thế nào là Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn ? Cớ gì tên là Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn ? Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn của ai ? Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn này được sử dụng ra sao ? Các Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn, quan sát tỉ mỉ như thế. Nếu Pháp không đâu có không thể được, đó là Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Ở trong không đâu có không thể được hỏi khó ra sao ?

Thời Xá Lợi Phất hỏi Thiện Hiện nói rằng : Trong này Pháp ra sao là không đâu có không thể được chăng ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Gọi là không đâu có, không thể được Pháp Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Không đâu có không thể được Pháp Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Nhiều Bố thí tới Niết Bàn. Sở dĩ thế nào ? Do vì Rỗng bên trong. Do Rỗng bên ngoài. Do Rỗng trong ngoài. Do Rỗng của trống rỗng. Do Rỗng lớn nhất. Do Rỗng của nghĩa tốt. Do Rỗng của Có làm. Do Rỗng của Không có làm. Do Rỗng của thành quả. Do Rỗng của không giới hạn. Do Rỗng của tan rời. Do Rỗng của không biến đổi. Do Rỗng của bản tính. Do Rỗng của tự tướng. Do Rỗng của cùng hình tướng. Do Rỗng của tất cả Pháp. Do Rỗng của không thể được. Do Rỗng của không tính. Do Rỗng của Tự tính, Rỗng của tự tính không có tính.

Xá Lợi Phất ! Pháp Sắc Thân không đâu có, không thể được. Pháp Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết không đâu có, không thể được.

Xá Lợi Phất ! Pháp nơi Mắt không đâu có, không thể được. Pháp nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý không đâu có, không thể được. Pháp nơi Sắc Thân không đâu có, không thể được. Pháp nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không đâu có, không thể được.

Xá Lợi Phất ! Pháp cảnh giới Mắt không đâu có, không thể được. Pháp Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt không đâu có, không thể được. Pháp cảnh giới Tai không đâu có, không thể được. Pháp cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai không đâu có, không thể được. Pháp cảnh giới Mũi không đâu có, không thể được. Pháp cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi không đâu có, không thể được. Pháp cảnh giới Lưỡi không đâu có, không thể được. Pháp cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi không đâu có, không thể được. Pháp cảnh giới Thân không đâu có, không thể được. Pháp cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân không đâu có, không thể được. Pháp cảnh giới Ý không đâu có, không thể được. Pháp Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý không đâu có, không thể được.

Xá Lợi Phất ! Pháp Cõi Đất không đâu có, không thể được. Pháp Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không đâu có, không thể được.

Xá Lợi Phất ! Pháp Khổ Chân lý bậc Thánh không đâu có, không thể được. Pháp Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh.

Xá Lợi Phất ! Pháp Ngu tối không đâu có, không thể được. Pháp Làm, Biết, Sắc Thân giả, sáu Nơi, Xúc chạm, Nhận, Yêu, Lấy, Có, Sinh, Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn không đâu có, không thể được.

Xá Lợi Phất ! Pháp Rỗng bên trong không đâu có, không thể được. Rỗng bên ngoài, Rỗng bên trong ngoài, Rỗng của trống rỗng, Rỗng lớn nhất, Rỗng của nghĩa tốt, Rỗng của Không có làm, Rỗng của Không có làm, Rỗng của thành quả, Rỗng của không giới hạn, Rỗng của tan rời, Rỗng của không biến đổi, Rỗng của bản tính, Rỗng của tự tướng, Rỗng của cùng hình tướng, Rỗng của tất cả Pháp, Rỗng của không thể được, Rỗng của không tính, Rỗng của Tự tính, Rỗng của tự tính không có tính không đâu có, không thể được.

Xá Lợi Phất ! Pháp bốn nghĩ Tĩnh lặng không đâu có, không thể được. Pháp bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc Thân không đâu có, không thể được.

Xá Lợi Phất ! Pháp năm Mắt không đâu có, không thể được. Pháp sáu Thần thông không đâu có, không thể được.

Xá Lợi Phất ! Pháp bốn dừng ở nghĩ nhớ không đâu có, không thể được. Pháp bốn cắt đứt đúng, bốn Thần biến, năm Căn, năm Lực, bảy loại nhánh hiểu, tám nhánh Đạo Thánh không đâu có, không thể được.

Xá Lợi Phất ! Pháp mười Lực của Phật không đâu có, không thể được. Pháp bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, Từ lớn nhất, Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất, mười tám không cùng Pháp Phật, Tất cả Trí tuệ, Trí tuệ của hình tướng Đạo, Trí tuệ của tất cả hình tướng không đâu có, không thể được.

Xá Lợi Phất ! Pháp Chân Như không đâu có, không thể được. Pháp Cõi Pháp, tính Pháp, dừng ở Pháp, yên định Pháp, thực tế, tính bình đẳng, tính rời sinh không đâu có, không thể được.

Xá Lợi Phất ! Pháp Tu Đà Hoàn không đâu có, không thể được.

Xá Lợi Phất ! Pháp Tư Đà Hàm, A Na Hàm, A La Hán, Duyên Giác không đâu có, không thể được.

Xá Lợi Phất ! Pháp Bồ Tát không đâu có, không thể được. Pháp Như Lai không đâu có, không thể được.

Xá Lợi Phất ! Do nói việc chủ yếu. Hoặc bình thường hay là Biến đổi, hoặc sướng hay là khổ, hoặc được bản Thân hay là không được bản Thân, hoặc sạch hay là không sạch, hoặc Rỗng hay là không Rỗng, hoặc có hình tướng hay không có hình tướng, hoặc có nguyện hay không có nguyện, hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng, hoặc rời xa hay không rời xa, hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh, hoặc sinh hay là mất, hoặc Có làm hay Không có làm, hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn, hoặc thiện hay là thiện sai, hoặc có tội hay là không có tội, hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian, hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn, hoặc Quá khứ hay là Tương lai hoặc Hiện tại, hoặc thiện hay là không thiện, hoặc không ghi nhớ, hoặc thuộc Cõi tham muốn hay là thuộc Cõi Sắc Thân hoặc thuộc Cõi không có Sắc Thân, hoặc Có học hay là Không học hoặc Học sai Không học sai, hoặc cắt đứt thấy hay là cắt đứt tu sửa hoặc cắt đứt sai, hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài hoặc ở giữa hai bên. Các Pháp như thế đều không đâu có, không thể được.

Sở dĩ thế nào ? Do vì Rỗng bên trong. Do Rỗng bên ngoài. Do Rỗng trong ngoài. Do Rỗng của trống rỗng. Do Rỗng lớn nhất. Do Rỗng của nghĩa tốt. Do Rỗng của Không có làm. Do Rỗng của Không có làm. Do Rỗng của thành quả. Do Rỗng của không giới hạn. Do Rỗng của tan rời. Do Rỗng của không biến đổi. Do Rỗng của bản tính. Do Rỗng của tự tướng. Do Rỗng của cùng hình tướng. Do Rỗng của tất cả Pháp. Do Rỗng của không thể được. Do Rỗng của không tính. Do Rỗng của Tự tính, Rỗng của tự tính không có tính.

Xá Lợi Phất ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Khi quan sát tỉ mỉ tất cả Pháp như thế, đều không đâu có, không thể được. Tâm không chìm lắng cũng không lo hối hận. Tâm họ không hoảng không sợ không hãi. Nên biết Bồ Tát Bồ Tát lớn đó thuận theo với Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn, thường không rời bỏ.

Thời Xá Lợi Phất hỏi Thiện Hiện nói rằng : Duyên ra sao cho nên biết Bồ Tát Bồ Tát lớn đó, thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Thuận theo với Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn, thường không rời bỏ ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Do các Bồ Tát Bồ Tát lớn đó, khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Biết như thực tự tính Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rời Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Biết như thực tự tính Tĩnh lặng thậm chí Nhiều Bố thí tới Niết Bàn rời Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Nhiều Bố thí tới Niết Bàn.

Xá Lợi Phất ! Do điều này cho nên biết. Các Bồ Tát Bồ Tát lớn đó, khi thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Thuận theo với Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn, thường không rời bỏ.

Xá Lợi Phất ! Do Bồ Tát Bồ Tát lớn đó, khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Biết như thực tự tính của Sắc Thân rời Sắc Thân. Biết như thực tự tính của Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết rời Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Biết như thực tự tính nơi Mắt rời nơi Mắt. Biết như thực tự tính nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý rời Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Biết như thực tự tính nơi Sắc Thân rời nơi Sắc Thân. Biết như thực tự tính nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp rời nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Biết như thực tự tính cảnh giới Mắt rời cảnh giới Mắt. Biết như thực tự tính Cõi Sắc Thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt rời Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do Chạm biết của Mắt. Biết như thực tự tính cảnh giới Tai rời cảnh giới Tai. Biết như thực tự tính cảnh giới Tiếng nói thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai rời cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Biết như thực tự tính cảnh giới Mũi rời cảnh giới Mũi. Biết như thực tự tính cảnh giới Hương thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi rời cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Biết như thực tự tính cảnh giới Lưỡi rời cảnh giới Lưỡi. Biết như thực tự tính cảnh giới mùi Vị thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi rời cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Biết như thực tự tính cảnh giới Thân rời cảnh giới Thân. Biết như thực tự tính chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân rời cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Biết như thực tự tính cảnh giới Ý rời cảnh giới Ý. Biết như thực tự tính Cõi Pháp thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý rời Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Biết như thực tự tính Cõi Đất rời Cõi Đất. Biết như thực tự tính Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết, rời Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Biết như thực tự tính Khổ Chân lý bậc Thánh rời Khổ Chân lý bậc Thánh. Biết như thực tự tính Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh rời Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh. Biết như thực tự tính Ngu tối rời Ngu tối. Biết như thực tự tính Làm thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn rời Làm, Biết, Sắc Thân giả, sáu Nơi, Xúc chạm, Nhận, Yêu, Lấy, Có, Sinh, Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn. Biết như thực tự tính Rỗng bên trong rời Rỗng bên trong. Biết như thực tự tính Rỗng bên trong thậm chí Rỗng của tự tính không có tính rời Rỗng bên ngoài, Rỗng bên trong ngoài, Rỗng của trống rỗng, Rỗng lớn nhất, Rỗng của nghĩa tốt, Rỗng của Không có làm, Rỗng của Không có làm, Rỗng của thành quả, Rỗng của không giới hạn, Rỗng của tan rời, Rỗng của không biến đổi, Rỗng của bản tính, Rỗng của tự tướng, Rỗng của cùng hình tướng, Rỗng của tất cả Pháp, Rỗng của không thể được, Rỗng của không tính, Rỗng của Tự tính, Rỗng của tự tính không có tính. Biết như thực tự tính bốn nghĩ Tĩnh lặng rời bốn nghĩ Tĩnh lặng. Biết như thực tự tính bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc Thân rời bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc Thân. Biết như thực tự tính năm Mắt rời năm Mắt. Biết như thực tự tính sáu Thần thông rời sáu Thần thông. Biết như thực tự tính bốn dừng ở nghĩ nhớ rời bốn dừng ở nghĩ nhớ. Biết như thực tự tính bốn cắt đứt đúng thậm chí tám nhánh Đạo Thánh rời bốn cắt đứt đúng, bốn Thần biến, năm Căn, năm Lực, bảy loại nhánh hiểu, tám nhánh Đạo Thánh. Biết như thực tự tính mười Lực của Phật rời mười Lực của Phật. Biết như thực tự tính bốn Không đâu sợ thậm chí Trí tuệ của tất cả hình tướng rời bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, Từ lớn nhất, Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất, mười tám không cùng Pháp Phật, Tất cả Trí tuệ, Trí tuệ của hình tướng Đạo, Trí tuệ của tất cả hình tướng. Biết như thực tự tính Chân Như rời Chân Như. Biết như thực tự tính Cõi Pháp thậm chí tính rời sinh rời Cõi Pháp, tính Pháp, dừng ở Pháp, yên định Pháp, thực tế, tính Bình đẳng, tính rời sinh. Biết như thực tự tính Tu Đà Hoàn rời Tu Đà Hoàn. Biết như thực tự tính Tư Đà Hàm thậm chí Duyên Giác rời Tư Đà Hàm, A Na Hàm, A La Hán, Duyên Giác. Biết như thực tự tính Bồ Tát rời Bồ Tát. Biết như thực tự tính Như Lai rời Như Lai. Biết như thực tự tính Pháp bình thường, Biến đổi rời Pháp bình thường, Biến đổi. Biết như thực tự tính Pháp sướng, khổ thậm chí thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn rời Pháp sướng, khổ được bản Thân, không được bản Thân, sạch, không sạch, Rỗng, không Rỗng, có hình tướng, không có hình tướng, có nguyện, không có nguyện, Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng, rời xa, không rời xa, bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh, sinh, mất, Có làm, Không có làm, Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn, thiện, thiện sai, có tội, không có tội, Thế gian, ra ngoài Thế gian, thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn. Biết như thực tự tính Pháp Quá khứ Tương lai Hiện tại rời Pháp Quá khứ Tương lai Hiện tại. Biết như thực tự tính Pháp thiện không thiện, không ghi nhớ, thậm chí ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên rời Pháp thiện không thiện, không ghi nhớ, thuộc Cõi Tham muốn, thuộc Cõi Sắc Thân, thuộc Cõi không có Sắc Thân, Có học Không học, học sai không học sai, cắt đứt thấy, cắt đứt tu sửa, cắt đứt sai, ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên.

Xá Lợi Phất ! Do điều này cho nên biết. Các Bồ Tát Bồ Tát lớn đó, khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Thuận theo với Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn, không rời bỏ.

Thời Xá Lợi Phất hỏi Thiện Hiện nói rằng : Tự tính của Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn đó ra sao ? Tự tính Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Nhiều Bố thí tới Niết Bàn đó ra sao ? Thậm chí tự tính Pháp ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên đó ra sao ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không có tính là tự tính Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Không có tính là tự tính Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Nhiều Bố thí tới Niết Bàn. Thậm chí Không có tính là tự tính Pháp ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên.

Xá Lợi Phất ! Do điều này cho nên biết. Tự tính Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rời Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Tự tính nghĩ Tĩnh lặng thậm chí Nhiều Bố thí tới Niết Bàn rời Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Nhiều Bố thí tới Niết Bàn. Thậm chí Pháp tự tính ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên rời Pháp ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên.

Xá Lợi Phất ! Hình tướng Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rời Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Hình tướng nghĩ Tĩnh lặng thậm chí Nhiều Bố thí tới Niết Bàn rời Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Nhiều Bố thí tới Niết Bàn. Thậm chí hình tướng Pháp ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên rời Pháp ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên.

Xá Lợi Phất ! Tự tính cũng rời Tự tính. Hình tướng cũng rời Hình tướng. Tự tính cũng rời Hình tướng. Hình tướng cũng rời Tự tính. Hình tướng của Tự tính cũng rời Tự tính của Hình tướng. Tự tính của Hình tướng cũng rời Hình tướng của Tự tính.

Xá Lợi Phất bảo Thiện Hiện nói rằng : Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn học ở trong việc này. Chắc hay được đầy đủ Trí tuệ tất cả hình tướng.

Thiện Hiện bảo nói rằng : Như thế, đúng như thế ! Được như Ngài nói. Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn học ở trong việc này. Chắc hay được đầy đủ Trí tuệ tất cả hình tướng. Cớ là sao ?

Xá Lợi Phất ! Bồ Tát Bồ Tát lớn đó biết tất cả Pháp, do không sinh, không được đầy đủ.

Xá Lợi Phất nói rằng : Do Nhân duyên thế nào. Tất cả Pháp không sinh, không được đầy đủ ?

Thiện Hiện nói rằng : Do Sắc Thân Rỗng. Sắc Thân sinh được đầy đủ, không thể được. Do Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết Rỗng. Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết sinh được đầy đủ, không thể được. Do nơi Mắt Rỗng. Nơi Mắt sinh được đầy đủ, không thể được. Do nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý Rỗng. Nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý sinh được đầy đủ, không thể được. Do nơi Sắc Thân Rỗng. Nơi Sắc Thân sinh được đầy đủ, không thể được. Do nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp Rỗng. Nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp sinh được đầy đủ, không thể được. Do cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt Rỗng. Cảnh giới Mắt thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt sinh được đầy đủ, không thể được. Do cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai Rỗng. Cảnh giới Tai thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai sinh được đầy đủ, không thể được. Do cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi Rỗng. Cảnh giới Mũi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi sinh được đầy đủ, không thể được. Do cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi Rỗng. Cảnh giới Lưỡi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi sinh được đầy đủ, không thể được.

Do cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân Rỗng. Cảnh giới Thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân sinh được đầy đủ, không thể được. Do cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý Rỗng. Cảnh giới Ý thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý sinh được đầy đủ, không thể được. Do Cõi Đất Rỗng. Cõi Đất sinh được đầy đủ, không thể được. Do Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết Rỗng. Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết sinh được đầy đủ, không thể được. Do Khổ Chân lý bậc Thánh Rỗng. Khổ Chân lý bậc Thánh sinh được đầy đủ, không thể được. Do Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh Rỗng. Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh sinh được đầy đủ, không thể được. Do Ngu tối Rỗng. Ngu tối sinh được đầy đủ, không thể được. Do Làm, Biết, Sắc Thân giả, sáu Nơi, Xúc chạm, Nhận, Yêu, Lấy, Có, Sinh, Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn Rỗng. Làm, Biết thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn sinh được đầy đủ, không thể được. Do Rỗng bên trong Rỗng. Rỗng bên trong sinh được đầy đủ, không thể được. Do Rỗng bên ngoài, Rỗng bên trong ngoài, Rỗng của trống rỗng, Rỗng lớn nhất, Rỗng của nghĩa tốt, Rỗng của Không có làm, Rỗng của Không có làm, Rỗng của thành quả, Rỗng của không giới hạn, Rỗng của tan rời, Rỗng của không biến đổi, Rỗng của bản tính, Rỗng của tự tướng, Rỗng của cùng hình tướng, Rỗng của tất cả Pháp, Rỗng của không thể được, Rỗng của không tính, Rỗng của Tự tính, Rỗng của tự tính không có tính Rỗng. Rỗng bên ngoài thậm chí Rỗng của tự tính không có tính sinh được đầy đủ, không thể được. Do bốn nghĩ Tĩnh lặng Rỗng. Bốn nghĩ Tĩnh lặng sinh được đầy đủ, không thể được. Do bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc Thân Rỗng. Bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc Thân sinh được đầy đủ, không thể được. Do năm Mắt Rỗng. Năm Mắt sinh được đầy đủ, không thể được. Do sáu Thần thông Rỗng. Sáu Thần thông sinh được đầy đủ, không thể được. Do Nhiều Bố thí tới Niết Bàn Rỗng. Nhiều Bố thí tới Niết Bàn sinh được đầy đủ, không thể được. Do Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn Rỗng. Giới hạnh sạch thậm chí Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sinh được đầy đủ, không thể được. Do bốn dừng ở nghĩ nhớ Rỗng. Bốn dừng ở nghĩ nhớ sinh được đầy đủ, không thể được. Do bốn cắt đứt đúng, bốn Thần biến, năm Căn, năm Lực, bảy loại nhánh hiểu, tám nhánh Đạo Thánh Rỗng. Bốn cắt đứt đúng thậm chí tám nhánh Đạo Thánh sinh được đầy đủ, không thể được. Do mười Lực của Phật Rỗng. Mười Lực của Phật sinh được đầy đủ, không thể được. Do bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, Từ lớn nhất, Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất, mười tám không cùng Pháp Phật, Tất cả Trí tuệ, Trí tuệ của hình tướng Đạo, Trí tuệ của tất cả hình tướng Rỗng. Bốn Không đâu sợ thậm chí Trí tuệ của tất cả hình tướng sinh được đầy đủ, không thể được. Do Chân Như Rỗng. Chân Như sinh được đầy đủ, không thể được. Do Cõi Pháp, tính Pháp, dừng ở Pháp, yên định Pháp, thực tế, tính Bình đẳng, tính rời sinh Rỗng. Cõi Pháp thậm chí tính rời sinh sinh được đầy đủ, không thể được. Do Tu Đà Hoàn Rỗng. Tu Đà Hoàn sinh được đầy đủ, không thể được. Do Tư Đà Hàm, A Na Hàm, A La Hán, Duyên Giác Rỗng. Tư Đà Hàm thậm chí Duyên Giác sinh được đầy đủ, không thể được. Do Bồ Tát Rỗng. Bồ Tát sinh được đầy đủ, không thể được. Do Như Lai Rỗng. Như Lai sinh được đầy đủ, không thể được. Do Pháp bình thường, Biến đổi Rỗng. Pháp bình thường, Biến đổi sinh được đầy đủ, không thể được. Do Pháp sướng, khổ, được bản Thân, không được bản Thân, sạch, không sạch, Rỗng, không Rỗng, có hình tướng, không có hình tướng, có nguyện, không có nguyện, Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng, rời xa, không rời xa, bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh, sinh, mất Có làm, Không có làm, Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn, thiện, thiện sai, có tội, không có tội, Thế gian, ra ngoài Thế gian, thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn Rỗng. Pháp sướng, khổ thậm chí thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn sinh được đầy đủ, không thể được. Do Pháp Quá khứ Tương lai Hiện tại Rỗng. Pháp Quá khứ Tương lai Hiện tại sinh được đầy đủ, không thể được. Do Pháp thiện không thiện, không ghi nhớ, thuộc Cõi Tham muốn, thuộc Cõi Sắc Thân, thuộc Cõi không có Sắc Thân, Có học, Không có học, học sai, không học sai, cắt đứt thấy, cắt đứt tu sửa, cắt đứt sai, ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên Rỗng. Pháp thiện không thiện thậm chí ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên sinh được đầy đủ, không thể được.

Xá Lợi Phất ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn làm, học Nhiều Bố thí tới Niết Bàn như thế. Liền gần Trí tuệ của tất cả hình tướng. Bồ Tát Bồ Tát lớn đó im lặng không động gần Trí tuệ của tất cả hình tướng. Như thế, đúng như thế ! Được Thân Thanh tịnh, được lời nói Thanh tịnh, được Ý Thanh tịnh, được hình tướng Thanh tịnh. Bồ Tát Bồ Tát lớn đó im lặng không động được Thân Thanh tịnh, được lời nói Thanh tịnh, được Ý Thanh tịnh, được hình tướng Thanh tịnh. Như thế, đúng như thế ! Không sinh tâm cùng làm Tham muốn, không sinh tâm cùng làm thù hận, không sinh tâm cùng làm ngu si, không sinh tâm cùng làm kiêu mạn, không sinh tâm cùng làm lừa dối, không sinh tâm cùng làm tham tiếc, không sinh tâm cùng làm thấy tất cả hướng tới. Bồ Tát Bồ Tát lớn đó do không sinh tâm cùng làm Tham muốn. Thậm chí do không sinh tâm cùng làm thấy tất cả hướng tới. Kết quả không rơi xuống trong bào thai người nữ. Thường nhận lấy sinh do biến hóa. Cũng vĩnh không sinh ở các hướng ác hiểm. Chỉ trừ vì lợi vui Nhân duyên chúng sinh Có tình. Từ một Nước Phật tới một Nước Phật. Cúng dưỡng cung kính, tôn trọng ca ngợi các Phật Thế Tôn. Thành thục chúng sinh Có tình, nghiêm sạch Đất Phật. Thậm chí chứng được Bình Đẳng Chính Đẳng Bồ Đề. Thường không rời Phật.

Xá Lợi Phất ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn muốn được công Đức rất tốt như ở trên. Nên học Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn, không nên rời bỏ.

Khi đó Cụ Thọ Thiện Hiện báo cáo Phật nói rằng :

Thế Tôn ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn không có Phương tiện thiện khéo, khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Nếu thực hành Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Hoặc thực hành hình tướng Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành bình thường, Biến đổi Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng bình thường, Biến đổi Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành bình thường, Biến đổi Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Hoặc thực hành hình tướng bình thường, Biến đổi Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sướng, khổ Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng sướng, khổ Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sướng, khổ Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Hoặc thực hành hình tướng sướng, khổ Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành được bản Thân, không được bản Thân. Hoặc thực hành hình tướng được bản Thân, không được bản Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành được bản Thân, không được bản Thân Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Hoặc thực hành hình tướng được bản Thân, không được bản Thân Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sạch, không sạch Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng sạch, không sạch Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sạch, không sạch Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Hoặc thực hành hình tướng sạch, không sạch Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Rỗng, không Rỗng Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng Rỗng, không Rỗng Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Rỗng, không Rỗng Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Hoặc thực hành hình tướng Rỗng, không Rỗng Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có hình tướng, không có hình tướng Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng có hình tướng, không có hình tướng Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có hình tướng, không có hình tướng Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Hoặc thực hành hình tướng có hình tướng, không có hình tướng Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có nguyện, không có nguyện Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng có nguyện, không có nguyện Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có nguyện, không có nguyện Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Hoặc thực hành hình tướng có nguyện, không có nguyện Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Hoặc thực hành hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành rời xa, không rời xa Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng rời xa, không rời xa Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành rời xa, không rời xa Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Hoặc thực hành hình tướng rời xa, không rời xa Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai.

Thế Tôn ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn không có Phương tiện thiện khéo, khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Nếu thực hành nơi Mắt. Hoặc thực hành hình tướng nơi Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Hoặc thực hành hình tướng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành bình thường, Biến đổi nơi Mắt. Hoặc thực hành hình tướng bình thường, Biến đổi nơi Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành bình thường, Biến đổi nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Hoặc thực hành hình tướng bình thường, Biến đổi nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sướng, khổ nơi Mắt. Hoặc thực hành hình tướng sướng, khổ nơi Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sướng, khổ nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Hoặc thực hành hình tướng sướng, khổ nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành được bản Thân, không được bản Thân nơi Mắt. Hoặc thực hành hình tướng được bản Thân, không được bản Thân nơi Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành được bản Thân, không được bản Thân nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Hoặc thực hành hình tướng được bản Thân, không được bản Thân nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sạch, không sạch nơi Mắt. Hoặc thực hành hình tướng sạch, không sạch nơi Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sạch, không sạch nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Hoặc thực hành hình tướng sạch, không sạch nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Rỗng, không Rỗng nơi Mắt. Hoặc thực hành hình tướng Rỗng, không Rỗng nơi Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Rỗng, không Rỗng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Hoặc thực hành hình tướng Rỗng, không Rỗng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có hình tướng, không có hình tướng nơi Mắt. Hoặc thực hành hình tướng có hình tướng, không có hình tướng nơi Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có hình tướng, không có hình tướng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Hoặc thực hành hình tướng có hình tướng, không có hình tướng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có nguyện, không có nguyện nơi Mắt. Hoặc thực hành hình tướng có nguyện, không có nguyện nơi Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có nguyện, không có nguyện nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Hoặc thực hành hình tướng có nguyện, không có nguyện nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Mắt. Hoặc thực hành hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Hoặc thực hành hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành rời xa, không rời xa nơi Mắt. Hoặc thực hành hình tướng rời xa, không rời xa nơi Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành rời xa, không rời xa nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Hoặc thực hành hình tướng rời xa, không rời xa nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai.

Nếu thực hành nơi Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng nơi Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Hoặc thực hành hình tướng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành bình thường, Biến đổi nơi Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng bình thường, Biến đổi nơi Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành bình thường, Biến đổi nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Hoặc thực hành hình tướng bình thường, Biến đổi nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sướng, khổ nơi Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng sướng, khổ nơi Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sướng, khổ nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Hoặc thực hành hình tướng sướng, khổ nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sạch, không sạch nơi Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng sạch, không sạch nơi Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sạch, không sạch nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Hoặc thực hành hình tướng sạch, không sạch nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Rỗng, không Rỗng nơi Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng Rỗng, không Rỗng nơi Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Rỗng, không Rỗng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Hoặc thực hành hình tướng Rỗng, không Rỗng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có hình tướng, không có hình tướng nơi Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng có hình tướng, không có hình tướng nơi Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có hình tướng, không có hình tướng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Hoặc thực hành hình tướng có hình tướng, không có hình tướng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có nguyện, không có nguyện nơi Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng có nguyện, không có nguyện nơi Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có nguyện, không có nguyện nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Hoặc thực hành hình tướng có nguyện, không có nguyện nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Hoặc thực hành hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành rời xa, không rời xa nơi Sắc Thân. Hoặc thực hành hình tướng rời xa, không rời xa nơi Sắc Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành rời xa, không rời xa nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Hoặc thực hành hình tướng rời xa, không rời xa nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai.

Thế Tôn ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn không có Phương tiện thiện khéo, khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Nếu thực hành cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Hoặc thực hành hình tướng cảnh giới Mắt thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành bình thường, Biến đổi cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Hoặc thực hành hình tướng bình thường, Biến đổi cảnh giới Mắt thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sướng, khổ cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Hoặc thực hành hình tướng sướng, khổ cảnh giới Mắt thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Hoặc thực hành hình tướng được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Mắt thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sạch, không sạch cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Hoặc thực hành hình tướng sạch, không sạch cảnh giới Mắt thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Rỗng, không Rỗng cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Hoặc thực hành hình tướng Rỗng, không Rỗng cảnh giới Mắt thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Hoặc thực hành hình tướng có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Mắt thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có nguyện, không có nguyện cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Hoặc thực hành hình tướng có nguyện, không có nguyện cảnh giới Mắt thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Hoặc thực hành hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Mắt thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành rời xa, không rời xa cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Hoặc thực hành hình tướng rời xa, không rời xa cảnh giới Mắt thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai.

Nếu thực hành cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Hoặc thực hành hình tướng cảnh giới Tai thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành bình thường, Biến đổi cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Hoặc thực hành hình tướng bình thường, Biến đổi cảnh giới Tai thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sướng, khổ cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Hoặc thực hành hình tướng sướng, khổ cảnh giới Tai thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Hoặc thực hành hình tướng được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Tai thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sạch, không sạch cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Hoặc thực hành hình tướng sạch, không sạch cảnh giới Tai thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Rỗng, không Rỗng cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Hoặc thực hành hình tướng Rỗng, không Rỗng cảnh giới Tai thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Hoặc thực hành hình tướng có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Tai thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có nguyện, không có nguyện cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Hoặc thực hành hình tướng có nguyện, không có nguyện cảnh giới Tai thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Hoặc thực hành hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Tai thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành rời xa, không rời xa cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Hoặc thực hành hình tướng rời xa, không rời xa cảnh giới Tai thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai.

Nếu thực hành cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Hoặc thực hành hình tướng cảnh giới Mũi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành bình thường, Biến đổi cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Hoặc thực hành hình tướng bình thường, Biến đổi cảnh giới Mũi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sướng, khổ cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Hoặc thực hành hình tướng sướng, khổ cảnh giới Mũi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Hoặc thực hành hình tướng được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Mũi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sạch, không sạch cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Hoặc thực hành hình tướng sạch, không sạch cảnh giới Mũi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Rỗng, không Rỗng cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Hoặc thực hành hình tướng Rỗng, không Rỗng cảnh giới Mũi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Hoặc thực hành hình tướng có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Mũi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có nguyện, không có nguyện cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Hoặc thực hành hình tướng có nguyện, không có nguyện cảnh giới Mũi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Hoặc thực hành hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Mũi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành rời xa, không rời xa cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Hoặc thực hành hình tướng rời xa, không rời xa cảnh giới Mũi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai.

Nếu thực hành cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Hoặc thực hành hình tướng cảnh giới Lưỡi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành bình thường, Biến đổi cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Hoặc thực hành hình tướng bình thường, Biến đổi cảnh giới Lưỡi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sướng, khổ cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Hoặc thực hành hình tướng sướng, khổ cảnh giới Lưỡi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Hoặc thực hành hình tướng được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Lưỡi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sạch, không sạch cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Hoặc thực hành hình tướng sạch, không sạch cảnh giới Lưỡi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Rỗng, không Rỗng cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Hoặc thực hành hình tướng Rỗng, không Rỗng cảnh giới Lưỡi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Hoặc thực hành hình tướng có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Lưỡi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có nguyện, không có nguyện cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Hoặc thực hành hình tướng có nguyện, không có nguyện cảnh giới Lưỡi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Hoặc thực hành hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Lưỡi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành rời xa, không rời xa cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Hoặc thực hành hình tướng rời xa, không rời xa cảnh giới Lưỡi thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Hoặc thực hành hình tướng cảnh giới Thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành bình thường, Biến đổi cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Hoặc thực hành hình tướng bình thường, Biến đổi cảnh giới Thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sướng, khổ cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Hoặc thực hành hình tướng sướng, khổ cảnh giới Thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Hoặc thực hành hình tướng được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sạch, không sạch cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Hoặc thực hành hình tướng sạch, không sạch cảnh giới Thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Rỗng, không Rỗng cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Hoặc thực hành hình tướng Rỗng, không Rỗng cảnh giới Thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Hoặc thực hành hình tướng có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có nguyện, không có nguyện cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Hoặc thực hành hình tướng có nguyện, không có nguyện cảnh giới Thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Hoặc thực hành hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành rời xa, không rời xa cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Hoặc thực hành hình tướng rời xa, không rời xa cảnh giới Thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai.

Nếu thực hành cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Hoặc thực hành hình tướng cảnh giới Ý thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành bình thường, Biến đổi cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Hoặc thực hành hình tướng bình thường, Biến đổi cảnh giới Ý thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sướng, khổ cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Hoặc thực hành hình tướng sướng, khổ cảnh giới Ý thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Hoặc thực hành hình tướng được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Ý thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sạch, không sạch cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Hoặc thực hành hình tướng sạch, không sạch cảnh giới Ý thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Rỗng, không Rỗng cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Hoặc thực hành hình tướng Rỗng, không Rỗng cảnh giới Ý thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Hoặc thực hành hình tướng có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Ý thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có nguyện, không có nguyện cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Hoặc thực hành hình tướng có nguyện, không có nguyện cảnh giới Ý thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Hoặc thực hành hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Ý thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành rời xa, không rời xa cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Hoặc thực hành hình tướng rời xa, không rời xa cảnh giới Ý thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai.

Thế Tôn ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn không có Phương tiện thiện khéo, khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Nếu thực hành Cõi Đất. Hoặc thực hành hình tướng Cõi Đất. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Hoặc thực hành hình tướng Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành bình thường, Biến đổi Cõi Đất. Hoặc thực hành hình tướng bình thường, Biến đổi Cõi Đất. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành bình thường, Biến đổi Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Hoặc thực hành hình tướng bình thường, Biến đổi Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sướng, khổ Cõi Đất. Hoặc thực hành hình tướng sướng, khổ Cõi Đất. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sướng, khổ Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Hoặc thực hành hình tướng sướng, khổ Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành được bản Thân, không được bản Thân Cõi Đất. Hoặc thực hành hình tướng được bản Thân, không được bản Thân Cõi Đất. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành được bản Thân, không được bản Thân Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Hoặc thực hành hình tướng được bản Thân, không được bản Thân Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sạch, không sạch Cõi Đất. Hoặc thực hành hình tướng sạch, không sạch Cõi Đất. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành sạch, không sạch Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Hoặc thực hành hình tướng sạch, không sạch Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Rỗng, không Rỗng Cõi Đất. Hoặc thực hành hình tướng Rỗng, không Rỗng Cõi Đất. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Rỗng, không Rỗng Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Hoặc thực hành hình tướng Rỗng, không Rỗng Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có hình tướng, không có hình tướng Cõi Đất. Hoặc thực hành hình tướng có hình tướng, không có hình tướng Cõi Đất. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có hình tướng, không có hình tướng Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Hoặc thực hành hình tướng có hình tướng, không có hình tướng Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có nguyện, không có nguyện Cõi Đất. Hoặc thực hành hình tướng có nguyện, không có nguyện Cõi Đất. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành có nguyện, không có nguyện Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Hoặc thực hành hình tướng có nguyện, không có nguyện Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Cõi Đất. Hoặc thực hành hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Cõi Đất. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Hoặc thực hành hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành rời xa, không rời xa Cõi Đất. Hoặc thực hành hình tướng rời xa, không rời xa Cõi Đất. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai. Nếu thực hành rời xa, không rời xa Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Hoặc thực hành hình tướng rời xa, không rời xa Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết. Thực hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn sai.

Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật, quyển thứ ba mươi tám.