Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật
(Đại Bát nhã Ba La Mật đa Kinh)
Hán dịch: Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang
Việt dịch: Phật Tử Bùi Đức Huề và Phật Tử Bùi Anh Tuấn dịch năm 2015
Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật, quyển thứ ba mươi ba.
Thứ hai mươi ba phần bảy Phẩm Dạy bảo truyền dạy phần đầu.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng:
Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu có nguyện, không có nguyện mười Lực của Phật. Hoặc có nguyện, không có nguyện bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có nguyện, không có nguyện mười Lực của Phật và nói thêm có nguyện, không có nguyện bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng mười Lực của Phật. Hoặc Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng mười Lực của Phật và nói thêm Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu rời xa, không rời xa mười Lực của Phật. Hoặc rời xa, không rời xa bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm rời xa, không rời xa mười Lực của Phật và nói thêm rời xa, không rời xa bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu Có làm, Không có làm mười Lực của Phật. Hoặc Có làm, Không có làm bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Có làm, Không có làm mười Lực của Phật và nói thêm Có làm, Không có làm bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn mười Lực của Phật. Hoặc Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn mười Lực của Phật và nói thêm Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu sinh, mất mười Lực của Phật. Hoặc sinh, mất bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm sinh, mất mười Lực của Phật và nói thêm sinh, mất bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu thiện, thiện sai mười Lực của Phật. Hoặc thiện, thiện sai bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm thiện, thiện sai mười Lực của Phật và nói thêm thiện, thiện sai bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu có tội, không có tội mười Lực của Phật. Hoặc có tội, không có tội bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có tội, không có tội mười Lực của Phật và nói thêm có tội, không có tội bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu có Phiền não, không có Phiền não mười Lực của Phật. Hoặc có Phiền não, không có Phiền não bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có Phiền não, không có Phiền não mười Lực của Phật và nói thêm có Phiền não, không có Phiền não bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu Thế gian, ra ngoài Thế gian mười Lực của Phật. Hoặc Thế gian, ra ngoài Thế gian bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Thế gian, ra ngoài Thế gian mười Lực của Phật và nói thêm Thế gian, ra ngoài Thế gian bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh mười Lực của Phật. Hoặc bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh mười Lực của Phật và nói thêm bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn mười Lực của Phật. Hoặc thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn mười Lực của Phật và nói thêm thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên mười Lực của Phật. Hoặc ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên mười Lực của Phật và nói thêm ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu có thể được, không thể được mười Lực của Phật. Hoặc có thể được, không thể được bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có thể được, không thể được mười Lực của Phật và nói thêm có thể được, không thể được bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được mười Lực của Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, mười tám không cùng Pháp Phật là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Ngài xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Cụ Thọ Thiện Hiện trả lời nói rằng :
Thế Tôn ! Nếu Từ lớn nhất. Hoặc Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Từ lớn nhất và nói thêm Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu bình thường, Biến đổi Từ lớn nhất. Hoặc bình thường, Biến đổi Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm bình thường, Biến đổi Từ lớn nhất và nói thêm bình thường, Biến đổi Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu sướng, khổ Từ lớn nhất. Hoặc sướng, khổ Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm sướng, khổ Từ lớn nhất và nói thêm sướng, khổ Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu được bản thân, không được bản thân Từ lớn nhất. Hoặc được bản thân, không được bản thân Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm được bản thân, không được bản thân Từ lớn nhất và nói thêm được bản thân, không được bản thân Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu sạch, không sạch Từ lớn nhất. Hoặc sạch, không sạch Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm sạch, không sạch Từ lớn nhất và nói thêm sạch, không sạch Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu Rỗng, không Rỗng Từ lớn nhất. Hoặc Rỗng, không Rỗng Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Rỗng, không Rỗng Từ lớn nhất và nói thêm Rỗng, không Rỗng Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu có hình tướng, không có hình tướng Từ lớn nhất. Hoặc có hình tướng, không có hình tướng Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có hình tướng, không có hình tướng Từ lớn nhất và nói thêm có hình tướng, không có hình tướng Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu có nguyện, không có nguyện Từ lớn nhất. Hoặc có nguyện, không có nguyện Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có nguyện, không có nguyện Từ lớn nhất và nói thêm có nguyện, không có nguyện Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Từ lớn nhất. Hoặc Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Từ lớn nhất và nói thêm Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu rời xa, không rời xa Từ lớn nhất. Hoặc rời xa, không rời xa Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm rời xa, không rời xa Từ lớn nhất và nói thêm rời xa, không rời xa Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu Có làm, Không có làm Từ lớn nhất. Hoặc Có làm, Không có làm Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Có làm, Không có làm Từ lớn nhất và nói thêm Có làm, Không có làm Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn Từ lớn nhất. Hoặc Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn Từ lớn nhất và nói thêm Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu sinh, mất Từ lớn nhất. Hoặc sinh, mất Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm sinh, mất Từ lớn nhất và nói thêm sinh, mất Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu thiện, thiện sai Từ lớn nhất. Hoặc thiện, thiện sai Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm thiện, thiện sai Từ lớn nhất và nói thêm thiện, thiện sai Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu có tội, không có tội Từ lớn nhất. Hoặc có tội, không có tội Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có tội, không có tội Từ lớn nhất và nói thêm có tội, không có tội Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu có Phiền não, không có Phiền não Từ lớn nhất. Hoặc có Phiền não, không có Phiền não Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có Phiền não, không có Phiền não Từ lớn nhất và nói thêm có Phiền não, không có Phiền não Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu Thế gian, ra ngoài Thế gian Từ lớn nhất. Hoặc Thế gian, ra ngoài Thế gian Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Thế gian, ra ngoài Thế gian Từ lớn nhất và nói thêm Thế gian, ra ngoài Thế gian Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh Từ lớn nhất. Hoặc bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh Từ lớn nhất và nói thêm bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn Từ lớn nhất. Hoặc thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn Từ lớn nhất và nói thêm thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên Từ lớn nhất. Hoặc ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên Từ lớn nhất và nói thêm ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu có thể được, không thể được Từ lớn nhất. Hoặc có thể được, không thể được Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có thể được, không thể được Từ lớn nhất và nói thêm có thể được, không thể được Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được Từ lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Ngài xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Cụ Thọ Thiện Hiện trả lời nói rằng :
Thế Tôn ! Nếu Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ. Hoặc Tám mươi diện mạo đẹp. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ và nói thêm Tám mươi diện mạo đẹp. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu bình thường, Biến đổi Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ. Hoặc bình thường, Biến đổi Tám mươi diện mạo đẹp. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm bình thường, Biến đổi Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ và nói thêm bình thường, Biến đổi Tám mươi diện mạo đẹp. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu sướng, khổ Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ. Hoặc sướng, khổ Tám mươi diện mạo đẹp. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm sướng, khổ Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ và nói thêm sướng, khổ Tám mươi diện mạo đẹp. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu được bản thân, không được bản thân Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ. Hoặc được bản thân, không được bản thân Tám mươi diện mạo đẹp. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm được bản thân, không được bản thân Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ và nói thêm được bản thân, không được bản thân Tám mươi diện mạo đẹp. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu sạch, không sạch Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ. Hoặc sạch, không sạch Tám mươi diện mạo đẹp. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm sạch, không sạch Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ và nói thêm sạch, không sạch Tám mươi diện mạo đẹp. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu Rỗng, không Rỗng Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ. Hoặc Rỗng, không Rỗng Tám mươi diện mạo đẹp. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Rỗng, không Rỗng Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ và nói thêm Rỗng, không Rỗng Tám mươi diện mạo đẹp. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu có hình tướng, không có hình tướng Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ. Hoặc có hình tướng, không có hình tướng Tám mươi diện mạo đẹp. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có hình tướng, không có hình tướng Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ và nói thêm có hình tướng, không có hình tướng Tám mươi diện mạo đẹp. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu có nguyện, không có nguyện Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ. Hoặc có nguyện, không có nguyện Tám mươi diện mạo đẹp. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có nguyện, không có nguyện Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ và nói thêm có nguyện, không có nguyện Tám mươi diện mạo đẹp. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ. Hoặc Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Tám mươi diện mạo đẹp. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ và nói thêm Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Tám mươi diện mạo đẹp. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu rời xa, không rời xa Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ. Hoặc rời xa, không rời xa Tám mươi diện mạo đẹp. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm rời xa, không rời xa Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ và nói thêm rời xa, không rời xa Tám mươi diện mạo đẹp. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu Có làm, Không có làm Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ. Hoặc Có làm, Không có làm Tám mươi diện mạo đẹp. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Có làm, Không có làm Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ và nói thêm Có làm, Không có làm Tám mươi diện mạo đẹp. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ. Hoặc Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn Tám mươi diện mạo đẹp. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ và nói thêm Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn Tám mươi diện mạo đẹp. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu sinh, mất Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ. Hoặc sinh, mất Tám mươi diện mạo đẹp.
Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm sinh, mất Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ và nói thêm sinh, mất Tám mươi diện mạo đẹp. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu thiện, thiện sai Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ. Hoặc thiện, thiện sai Tám mươi diện mạo đẹp. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm thiện, thiện sai Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ và nói thêm thiện, thiện sai Tám mươi diện mạo đẹp. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :
Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?
Thế Tôn ! Nếu có tội, không có tội Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ. Hoặc có tội, không có tội Tám mươi diện mạo đẹp. Cuối cùng còn Không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có tội, không có tội Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ và nói thêm có tội, không có tội Tám mươi diện mạo đẹp. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội Ba mươi hai tướng của Đại Sĩ là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội Tám mươi diện mạo đẹp là Bồ Tát Bồ Tát lớn.
Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật, quyển thứ ba mươi ba.
Kinh Nhiều Trí Tuệ Tới Niết Bàn Phật Quyển 32
