Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật
(Đại Bát nhã Ba La Mật đa Kinh)
Hán dịch: Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang
Việt dịch: Phật Tử Bùi Đức Huề và Phật Tử Bùi Anh Tuấn dịch năm 2015
Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật, quyển thứ năm mươi tám.
Thứ ba phần mười sáu Phẩm Ca ngợi Bậc Phật phần đầu.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Bản thân thậm chí thấy được, do không đâu có. Nên biết Rỗng bên trong cũng không đâu có. Do Rỗng bên trong không đâu có. Nên biết Rỗng bên ngoài cũng không đâu có. Do Rỗng bên ngoài không đâu có. Nên biết Rỗng bên trong ngoài cũng không đâu có. Do Rỗng bên trong ngoài không đâu có. Nên biết Rỗng của trống rỗng cũng không đâu có. Do Rỗng của trống rỗng không đâu có. Nên biết Rỗng lớn nhất cũng không đâu có. Do Rỗng lớn nhất không đâu có. Nên biết Rỗng của nghĩa tốt cũng không đâu có. Do Rỗng của nghĩa tốt không đâu có. Nên biết Rỗng của Có làm cũng không đâu có. Do Rỗng của Có làm không đâu có. Nên biết Rỗng của Không có làm cũng không đâu có. Do Rỗng của Không có làm không đâu có. Nên biết Rỗng của thành quả cũng không đâu có. Do Rỗng của thành quả không đâu có. Nên biết Rỗng của không giới hạn cũng không đâu có. Do Rỗng của không giới hạn không đâu có. Nên biết Rỗng của tan rời cũng không đâu có. Do Rỗng của tan rời không đâu có. Nên biết Rỗng của không biến đổi cũng không đâu có. Do Rỗng của không biến đổi không đâu có. Nên biết Rỗng của bản tính cũng không đâu có. Do Rỗng của bản tính không đâu có. Nên biết Rỗng của tự tướng cũng không đâu có. Do Rỗng của tự tướng không đâu có. Nên biết Rỗng của cùng hình tướng cũng không đâu có.
Do Rỗng của cùng hình tướng không đâu có. Nên biết Rỗng của tất cả Pháp cũng không đâu có. Do Rỗng của tất cả Pháp không đâu có. Nên biết Rỗng của không thể được cũng không đâu có. Do Rỗng của không thể được không đâu có. Nên biết Rỗng của không tính cũng không đâu có. Do Rỗng của không tính không đâu có. Nên biết Rỗng của Tự tính cũng không đâu có. Do Rỗng của Tự tính không đâu có. Nên biết Rỗng của tự tính không có tính cũng không đâu có. Do Rỗng của tự tính không có tính không đâu có. Nên biết khoảng không cũng không đâu có. Do khoảng không không đâu có. Nên biết Bậc Phật cũng không đâu có. Do Bậc Phật không đâu có. Nên biết vô số cũng không đâu có. Do vô số không đâu có. Nên biết vô lượng cũng không đâu có. Do vô lượng không đâu có. Nên biết vô biên cũng không đâu có. Do vô biên không đâu có. Nên biết tất cả Pháp cũng không đâu có. Do vì nghĩa như thế. Nói Bậc Phật đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Nếu bản thân thậm chí thấy được. Hoặc Rỗng bên trong thậm chí Rỗng của tự tính không có tính. Hoặc khoảng không, hay Bậc Phật, hoặc vô số, hay vô lượng, hoặc vô biên, hay tất cả Pháp. Như vậy tất cả đều không đâu có, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Bản thân thậm chí thấy được, do không đâu có. Nên biết Nhiều Bố thí tới Niết Bàn cũng không đâu có. Do Nhiều Bố thí tới Niết Bàn không đâu có. Nên biết Nhiều Giới hạnh sạch tới Niết Bàn cũng không đâu có. Do Nhiều Giới hạnh sạch tới Niết Bàn không đâu có. Nên biết Nhiều Yên nhịn tới Niết Bàn cũng không đâu có. Do Nhiều Yên nhịn tới Niết Bàn không đâu có. Nên biết Nhiều Tinh tiến tới Niết Bàn cũng không đâu có. Do Nhiều Tinh tiến tới Niết Bàn không đâu có. Nên biết Nhiều nghĩ Tĩnh lặng tới Niết Bàn cũng không đâu có. Do Nhiều nghĩ Tĩnh lặng tới Niết Bàn không đâu có. Nên biết Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn cũng không đâu có. Do Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn không đâu có. Nên biết khoảng không cũng không đâu có. Do khoảng không không đâu có. Nên biết Bậc Phật cũng không đâu có. Do Bậc Phật không đâu có. Nên biết vô số cũng không đâu có. Do vô số không đâu có. Nên biết vô lượng cũng không đâu có. Do vô lượng không đâu có. Nên biết vô biên cũng không đâu có. Do vô biên không đâu có. Nên biết tất cả Pháp cũng không đâu có. Do vì nghĩa như thế. Nói Bậc Phật đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Nếu bản thân thậm chí thấy được. Hoặc Nhiều Bố thí, Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn. Hoặc khoảng không, hay Bậc Phật, hoặc vô số, hay vô lượng, hoặc vô biên, hay tất cả Pháp. Như vậy tất cả đều không đâu có, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Bản thân thậm chí thấy được, do không đâu có. Nên biết bốn nghĩ Tĩnh lặng cũng không đâu có. Do bốn nghĩ Tĩnh lặng không đâu có. Nên biết bốn Vô lượng cũng không đâu có. Do bốn Vô lượng không đâu có. Nên biết bốn Định Không có Sắc thân cũng không đâu có. Do bốn Định Không có Sắc thân không đâu có. Nên biết khoảng không cũng không đâu có. Do khoảng không không đâu có. Nên biết Bậc Phật cũng không đâu có. Do Bậc Phật không đâu có. Nên biết vô số cũng không đâu có. Do vô số không đâu có. Nên biết vô lượng cũng không đâu có. Do vô lượng không đâu có. Nên biết vô biên cũng không đâu có. Do vô biên không đâu có. Nên biết tất cả Pháp cũng không đâu có. Do vì nghĩa như thế. Nói Bậc Phật đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Nếu bản thân thậm chí thấy được. Hoặc bốn nghĩ Tĩnh lặng, bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân. Hoặc khoảng không, hay Bậc Phật, hoặc vô số, hay vô lượng, hoặc vô biên, hay tất cả Pháp. Như vậy tất cả đều không đâu có, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Bản thân thậm chí thấy được, do không đâu có. Nên biết bốn dừng ở nghĩ nhớ cũng không đâu có. Do bốn dừng ở nghĩ nhớ không đâu có. Nên biết bốn cắt đứt đúng cũng không đâu có. Do bốn cắt đứt đúng không đâu có. Nên biết bốn Thần biến cũng không đâu có. Do bốn Thần biến không đâu có. Nên biết năm Căn cũng không đâu có. Do năm Căn không đâu có. Nên biết năm Lực cũng không đâu có. Do năm Lực không đâu có. Nên biết bảy loại nhánh hiểu cũng không đâu có. Do bảy loại nhánh hiểu không đâu có. Nên biết tám nhánh Đạo Thánh cũng không đâu có. Do tám nhánh Đạo Thánh không đâu có. Nên biết khoảng không cũng không đâu có. Do khoảng không không đâu có. Nên biết Bậc Phật cũng không đâu có. Do Bậc Phật không đâu có. Nên biết vô số cũng không đâu có. Do vô số không đâu có. Nên biết vô lượng cũng không đâu có. Do vô lượng không đâu có. Nên biết vô biên cũng không đâu có. Do vô biên không đâu có. Nên biết tất cả Pháp cũng không đâu có. Do vì nghĩa như thế. Nói Bậc Phật đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Nếu bản thân thậm chí thấy được. Hoặc bốn dừng ở nghĩ nhớ thậm chí tám nhánh Đạo Thánh. Hoặc khoảng không, hay Bậc Phật, hoặc vô số, hay vô lượng, hoặc vô biên, hay tất cả Pháp. Như vậy tất cả đều không đâu có, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Bản thân thậm chí thấy được, do không đâu có. Nên biết môn Giải thoát Rỗng cũng không đâu có. Do môn Giải thoát Rỗng không đâu có. Nên biết môn Giải thoát không có hình tướng cũng không đâu có. Do môn Giải thoát không có hình tướng không đâu có. Nên biết môn Giải thoát không có nguyện cũng không đâu có. Do môn Giải thoát không có nguyện không đâu có. Nên biết khoảng không cũng không đâu có. Do khoảng không không đâu có. Nên biết Bậc Phật cũng không đâu có. Do Bậc Phật không đâu có. Nên biết vô số cũng không đâu có. Do vô số không đâu có. Nên biết vô lượng cũng không đâu có. Do vô lượng không đâu có. Nên biết vô biên cũng không đâu có. Do vô biên không đâu có. Nên biết tất cả Pháp cũng không đâu có. Do vì nghĩa như thế. Nói Bậc Phật đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Nếu bản thân thậm chí thấy được. Hoặc môn Giải thoát không có hình tướng, không có nguyện, Rỗng. Hoặc khoảng không, hay Bậc Phật, hoặc vô số, hay vô lượng, hoặc vô biên, hay tất cả Pháp. Như vậy tất cả đều không đâu có, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Bản thân thậm chí thấy được, do không đâu có. Nên biết năm Mắt cũng không đâu có. Do năm Mắt không đâu có. Nên biết sáu Thần thông cũng không đâu có. Do sáu Thần thông không đâu có. Nên biết khoảng không cũng không đâu có. Do khoảng không không đâu có. Nên biết Bậc Phật cũng không đâu có. Do Bậc Phật không đâu có. Nên biết vô số cũng không đâu có. Do vô số không đâu có. Nên biết vô lượng cũng không đâu có. Do vô lượng không đâu có. Nên biết vô biên cũng không đâu có. Do vô biên không đâu có. Nên biết tất cả Pháp cũng không đâu có. Do vì nghĩa như thế. Nói Bậc Phật đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Nếu bản thân thậm chí thấy được. Hoặc năm Mắt hay sáu Thần thông, hoặc khoảng không, hay Bậc Phật, hoặc vô số, hay vô lượng, hoặc vô biên, hay tất cả Pháp. Như vậy tất cả đều không đâu có, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Bản thân thậm chí thấy được, do không đâu có. Nên biết mười Lực của Phật cũng không đâu có. Do mười Lực của Phật không đâu có. Nên biết bốn Không đâu sợ cũng không đâu có. Do bốn Không đâu sợ không đâu có. Nên biết bốn Hiểu không trở ngại cũng không đâu có. Do bốn Hiểu không trở ngại không đâu có. Nên biết Từ lớn nhất cũng không đâu có. Do Từ lớn nhất không đâu có. Nên biết Bi lớn nhất cũng không đâu có. Do Bi lớn nhất không đâu có. Nên biết Vui lớn nhất cũng không đâu có. Do Vui lớn nhất không đâu có. Nên biết Bố thí lớn nhất cũng không đâu có. Do Bố thí lớn nhất không đâu có. Nên biết mười tám không cùng Pháp Phật cũng không đâu có. Do mười tám không cùng Pháp Phật không đâu có. Nên biết Tất cả Trí tuệ cũng không đâu có. Do Tất cả Trí tuệ không đâu có. Nên biết Trí tuệ của hình tướng Đạo cũng không đâu có. Do Trí tuệ của hình tướng Đạo không đâu có. Nên biết Trí tuệ của tất cả hình tướng cũng không đâu có. Do Trí tuệ của tất cả hình tướng không đâu có. Nên biết khoảng không cũng không đâu có. Do khoảng không không đâu có. Nên biết Bậc Phật cũng không đâu có. Do Bậc Phật không đâu có. Nên biết vô số cũng không đâu có. Do vô số không đâu có. Nên biết vô lượng cũng không đâu có. Do vô lượng không đâu có. Nên biết vô biên cũng không đâu có. Do vô biên không đâu có. Nên biết tất cả Pháp cũng không đâu có. Do vì nghĩa như thế. Nói Bậc Phật đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Nếu bản thân thậm chí thấy được. Hoặc bốn Không đâu sợ thậm chí Trí tuệ của tất cả hình tướng. Hoặc khoảng không, hay Bậc Phật, hoặc vô số, hay vô lượng, hoặc vô biên, hay tất cả Pháp. Như vậy tất cả đều không đâu có, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Bản thân thậm chí thấy được, do không đâu có. Nên biết Bậc Vui Nhất cũng không đâu có. Do Bậc Vui Nhất không đâu có. Nên biết Bậc Rời Bẩn cũng không đâu có. Do Bậc Rời Bẩn không đâu có. Nên biết Bậc Phát Sáng cũng không đâu có. Do Bậc Phát Sáng không đâu có. Nên biết Bậc Tuệ Sáng cũng không đâu có. Do Bậc Tuệ Sáng không đâu có. Nên biết Bậc Khó Được Nhất cũng không đâu có. Do Bậc Khó Được Nhất không đâu có. Nên biết Bậc Hiện Ra cũng không đâu có. Do Bậc Hiện Ra không đâu có. Nên biết Bậc Đi Xa cũng không đâu có. Do Bậc Đi Xa không đâu có. Nên biết Bậc Không Động cũng không đâu có. Do Bậc Không Động không đâu có. Nên biết Bậc Tuệ Thiện cũng không đâu có. Do Bậc Tuệ Thiện không đâu có. Nên biết Bậc Mây Pháp cũng không đâu có. Do Bậc Mây Pháp không đâu có. Nên biết khoảng không cũng không đâu có. Do khoảng không không đâu có. Nên biết Bậc Phật cũng không đâu có. Do Bậc Phật không đâu có. Nên biết vô số cũng không đâu có. Do vô số không đâu có. Nên biết vô lượng cũng không đâu có. Do vô lượng không đâu có. Nên biết vô biên cũng không đâu có. Do vô biên không đâu có. Nên biết tất cả Pháp cũng không đâu có. Do vì nghĩa như thế. Nói Bậc Phật đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Nếu bản thân thậm chí thấy được. Hoặc Bậc Vui Nhất thậm chí Bậc Mây Pháp. Hoặc khoảng không, hay Bậc Phật, hoặc vô số, hay vô lượng, hoặc vô biên, hay tất cả Pháp. Như vậy tất cả đều không đâu có, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Bản thân thậm chí thấy được, do không đâu có. Nên biết Bậc Xem sạch cũng không đâu có. Do Bậc Xem sạch không đâu có. Nên biết Bậc tính loài cũng không đâu có. Do Bậc tính loài không đâu có. Nên biết Bậc Thứ tám cũng không đâu có. Do Bậc Thứ tám không đâu có. Nên biết Bậc Thấy đủ cũng không đâu có. Do Bậc Thấy đủ không đâu có. Nên biết Bậc Mỏng cũng không đâu có. Do Bậc Mỏng không đâu có. Nên biết Bậc rời Ham muốn cũng không đâu có. Do Bậc rời Ham muốn không đâu có. Nên biết Bậc Đã đủ cũng không đâu có. Do Bậc Đã đủ không đâu có. Nên biết Bậc Duyên Giác cũng không đâu có. Do Bậc Duyên Giác không đâu có. Nên biết Bậc Bồ Tát cũng không đâu có. Do Bậc Bồ Tát không đâu có. Nên biết Bậc Như Lai cũng không đâu có. Do Bậc Như Lai không đâu có. Nên biết khoảng không cũng không đâu có. Do khoảng không không đâu có. Nên biết Bậc Phật cũng không đâu có. Do Bậc Phật không đâu có. Nên biết vô số cũng không đâu có. Do vô số không đâu có. Nên biết vô lượng cũng không đâu có. Do vô lượng không đâu có. Nên biết vô biên cũng không đâu có. Do vô biên không đâu có. Nên biết tất cả Pháp cũng không đâu có. Do vì nghĩa như thế. Nói Bậc Phật đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Nếu bản thân thậm chí thấy được. Hoặc Bậc Xem sạch thậm chí Bậc Như Lai. Hoặc khoảng không, hay Bậc Phật, hoặc vô số, hay vô lượng, hoặc vô biên, hay tất cả Pháp. Như vậy tất cả đều không đâu có, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Bản thân thậm chí thấy được, do không đâu có. Nên biết Hướng Tu Đà Hoàn cũng không đâu có. Do Hướng Tu Đà Hoàn không đâu có. Nên biết quả Tu Đà Hoàn cũng không đâu có. Do quả Tu Đà Hoàn không đâu có. Nên biết Hướng Tư Đà Hàm cũng không đâu có. Do Hướng Tư Đà Hàm không đâu có. Nên biết quả Tư Đà Hàm cũng không đâu có. Do quả Tư Đà Hàm không đâu có. Nên biết Hướng A Na Hàm cũng không đâu có. Do Hướng A Na Hàm không đâu có. Nên biết quả A Na Hàm cũng không đâu có. Do quả A Na Hàm không đâu có. Nên biết Hướng A La Hán cũng không đâu có. Do Hướng A La Hán không đâu có. Nên biết quả A La Hán cũng không đâu có. Do quả A La Hán không đâu có. Nên biết Hướng Duyên Giác cũng không đâu có. Do Hướng Duyên Giác không đâu có. Nên biết quả Duyên Giác cũng không đâu có. Do quả Duyên Giác không đâu có. Nên biết Bồ Tát Bồ Tát lớn cũng không đâu có. Do Bồ Tát Bồ Tát lớn không đâu có. Nên biết Pháp Tam miểu Tam Phật Đà cũng không đâu có. Do Pháp Tam miểu Tam Phật Đà không đâu có. Nên biết khoảng không cũng không đâu có. Do khoảng không không đâu có. Nên biết Bậc Phật cũng không đâu có. Do Bậc Phật không đâu có. Nên biết vô số cũng không đâu có. Do vô số không đâu có. Nên biết vô lượng cũng không đâu có. Do vô lượng không đâu có. Nên biết vô biên cũng không đâu có. Do vô biên không đâu có. Nên biết tất cả Pháp cũng không đâu có. Do vì nghĩa như thế. Nói Bậc Phật đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Nếu bản thân thậm chí thấy được. Hoặc Hướng Tu Đà Hoàn thậm chí Pháp Tam miểu Tam Phật Đà. Hoặc khoảng không, hay Bậc Phật, hoặc vô số, hay vô lượng, hoặc vô biên, hay tất cả Pháp. Như vậy tất cả đều không đâu có, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Bản thân thậm chí thấy được, do không đâu có. Nên biết chúng sinh Hướng Tu Đà Hoàn cũng không đâu có. Do chúng sinh Hướng Tu Đà Hoàn không đâu có. Nên biết chúng sinh quả Tu Đà Hoàn cũng không đâu có. Do chúng sinh quả Tu Đà Hoàn không đâu có. Nên biết chúng sinh Hướng Tư Đà Hàm cũng không đâu có. Do chúng sinh Hướng Tư Đà Hàm không đâu có. Nên biết chúng sinh quả Tư Đà Hàm cũng không đâu có. Do chúng sinh quả Tư Đà Hàm không đâu có. Nên biết chúng sinh Hướng A Na Hàm cũng không đâu có. Do chúng sinh Hướng A Na Hàm không đâu có. Nên biết chúng sinh quả A Na Hàm cũng không đâu có. Do chúng sinh quả A Na Hàm không đâu có. Nên biết chúng sinh Hướng A La Hán cũng không đâu có. Do chúng sinh Hướng A La Hán không đâu có. Nên biết chúng sinh quả A La Hán cũng không đâu có. Do chúng sinh quả A La Hán không đâu có. Nên biết chúng sinh Hướng Duyên Giác cũng không đâu có. Do chúng sinh Hướng Duyên Giác không đâu có. Nên biết chúng sinh quả Duyên Giác cũng không đâu có. Do chúng sinh quả Duyên Giác không đâu có. Nên biết Bồ Tát Bồ Tát lớn cũng không đâu có. Do Bồ Tát Bồ Tát lớn không đâu có. Nên biết Tam miểu Tam Phật Đà cũng không đâu có. Do Tam miểu Tam Phật Đà không đâu có. Nên biết khoảng không cũng không đâu có. Do khoảng không không đâu có. Nên biết Bậc Phật cũng không đâu có. Do Bậc Phật không đâu có. Nên biết vô số cũng không đâu có. Do vô số không đâu có. Nên biết vô lượng cũng không đâu có. Do vô lượng không đâu có. Nên biết vô biên cũng không đâu có. Do vô biên không đâu có. Nên biết tất cả Pháp cũng không đâu có. Do vì nghĩa như thế. Nói Bậc Phật đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Nếu bản thân thậm chí thấy được. Hoặc chúng sinh hướng Tu Đà Hoàn thậm chí Tam miểu Tam Phật Đà. Hoặc khoảng không, hay Bậc Phật, hoặc vô số, hay vô lượng, hoặc vô biên, hay tất cả Pháp. Như vậy tất cả đều không đâu có, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Bản thân thậm chí thấy được, do không đâu có. Nên biết Bậc Thanh Văn cũng không đâu có. Do Bậc Thanh Văn không đâu có. Nên biết Bậc Duyên Giác cũng không đâu có. Do Bậc Duyên Giác không đâu có. Nên biết Bậc Chính Đẳng Giác cũng không đâu có. Do Bậc Chính Đẳng Giác không đâu có. Nên biết khoảng không cũng không đâu có. Do khoảng không không đâu có. Nên biết Bậc Phật cũng không đâu có. Do Bậc Phật không đâu có. Nên biết vô số cũng không đâu có. Do vô số không đâu có. Nên biết vô lượng cũng không đâu có. Do vô lượng không đâu có. Nên biết vô biên cũng không đâu có. Do vô biên không đâu có. Nên biết tất cả Pháp cũng không đâu có. Do vì nghĩa như thế. Nói Bậc Phật đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Nếu bản thân thậm chí thấy được. Hoặc Bậc Thanh Văn, Bậc Duyên Giác, Bậc Chính Đẳng Giác. Hoặc khoảng không, hay Bậc Phật, hoặc vô số, hay vô lượng, hoặc vô biên, hay tất cả Pháp. Như vậy tất cả đều không đâu có, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Bản thân thậm chí thấy được, do không đâu có. Nên biết chúng sinh Bậc Thanh Văn cũng không đâu có. Do chúng sinh Bậc Thanh Văn không đâu có. Nên biết chúng sinh Bậc Duyên Giác cũng không đâu có. Do chúng sinh Bậc Duyên Giác không đâu có. Nên biết chúng sinh Bậc Chính Đẳng Giác cũng không đâu có. Do chúng sinh Bậc Chính Đẳng Giác không đâu có. Nên biết khoảng không cũng không đâu có. Do khoảng không không đâu có. Nên biết Bậc Phật cũng không đâu có. Do Bậc Phật không đâu có. Nên biết vô số cũng không đâu có. Do vô số không đâu có. Nên biết vô lượng cũng không đâu có. Do vô lượng không đâu có. Nên biết vô biên cũng không đâu có. Do vô biên không đâu có. Nên biết tất cả Pháp cũng không đâu có. Do vì nghĩa như thế. Nói Bậc Phật đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Nếu bản thân thậm chí thấy được. Hoặc chúng sinh Bậc Thanh Văn, Bậc Duyên Giác, Bậc Chính Đẳng Giác. Hoặc khoảng không, hay Bậc Phật, hoặc vô số, hay vô lượng, hoặc vô biên, hay tất cả Pháp. Như vậy tất cả đều không đâu có, do không thể được.
Thiện Hiện ! Nên biết như Cõi Niết Bàn đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình. Bậc Phật cũng như thế. Đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình.
Thiện Hiện ! Do Nhân duyên này cho nên làm lời nói như thế. Ví như khoảng không đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình. Bậc Phật cũng như thế. Đều hay nhận tất cả vô số vô lượng vô biên chúng sinh Có tình.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Ngài nói, lại như khoảng không không lại, không đi, không dừng ở, có thể thấy. Bậc Phật cũng như thế. Không lại, không đi, không dừng ở, có thể thấy. Như thế, đúng như thế ! Như được Ngài nói. Sở dĩ thế nào ?
Thiện Hiện ! Do tất cả Pháp không lại, không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ? Do tất cả Pháp nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Thiện Hiện ! Sắc thân không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Sắc thân không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như Sắc thân không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Sắc thân không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Sắc thân không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ? Do Sắc thân Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Nơi Mắt không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính nơi Mắt không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như nơi Mắt không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính nơi Mắt không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng nơi Mắt không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý không lại không đi, cũng lại không dừng ở. không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Do nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Nơi Sắc thân không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính nơi Sắc thân không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như nơi Sắc thân không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính nơi Sắc thân không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng nơi Sắc thân không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do nơi Sắc thân, Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Cảnh giới Mắt không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cõi Sắc thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính cảnh giới Mắt không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Cõi Sắc thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như cảnh giới Mắt không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như Cõi Sắc thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính cảnh giới Mắt không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Cõi Sắc thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng cảnh giới Mắt không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Cõi Sắc thân thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới Mắt, Cõi Sắc thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mắt và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Cảnh giới Tai không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính cảnh giới Tai không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính cảnh giới Tiếng nói thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như cảnh giới Tai không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như cảnh giới Tiếng nói thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính cảnh giới Tai không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính cảnh giới Tiếng nói thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng cảnh giới Tai không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng cảnh giới Tiếng nói thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Tai và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Cảnh giới Mũi không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính cảnh giới Mũi không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính cảnh giới Hương thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như cảnh giới Mũi không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như cảnh giới Hương thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính cảnh giới Mũi không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính cảnh giới Hương thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng cảnh giới Mũi không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng cảnh giới Hương thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Mũi và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Cảnh giới Lưỡi không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính cảnh giới Lưỡi không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính cảnh giới mùi Vị thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như cảnh giới Lưỡi không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như cảnh giới mùi Vị thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính cảnh giới Lưỡi không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính cảnh giới mùi Vị thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng cảnh giới Lưỡi không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng cảnh giới mùi Vị thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Lưỡi và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Cảnh giới Thân không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính cảnh giới Thân không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính cảnh giới Xúc chạm thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như cảnh giới Thân không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như cảnh giới Xúc chạm thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính cảnh giới Thân không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính cảnh giới Xúc chạm thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng cảnh giới Thân không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng cảnh giới Xúc chạm thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Thân và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Cảnh giới Ý không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính cảnh giới Ý không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Cõi Pháp thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như cảnh giới Ý không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như Cõi Pháp thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính cảnh giới Ý không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Cõi Pháp thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng cảnh giới Ý không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Cõi Pháp thậm chí các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là Duyên sinh do chạm biết của Ý và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Cõi Đất không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Cõi Đất không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như Cõi Đất không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Cõi Đất không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Cõi Đất không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Đất, Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Khổ Chân lý bậc Thánh không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Khổ Chân lý bậc Thánh không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như Khổ Chân lý bậc Thánh không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Khổ Chân lý bậc Thánh không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Khổ Chân lý bậc Thánh không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Khổ, Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Ngu tối không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Làm, Biết, Sắc thân giả, sáu Nơi, Xúc chạm, Nhận, Yêu, Lấy, Có, Sinh, Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Ngu tối không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Làm thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như Ngu tối không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như Làm thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Ngu tối không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Làm thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Ngu tối không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Làm thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Ngu tối, Làm, Biết, Sắc thân giả, sáu Nơi, Xúc chạm, Nhận, Yêu, Lấy, Có, Sinh, Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Chân Như không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cõi Pháp, tính Pháp, tính không ảo vọng, tính không biến đổi, tính Bình đẳng, tính rời sinh, Cõi khoảng không, Cõi không nghĩ bàn, Cõi cắt đứt, Cõi ly rời, Cõi diệt mất, Cõi không có tính, Cõi không có hình tướng, Cõi không làm ra, Cõi không có làm, Cõi yên ổn, Cõi Tĩnh lặng, yên định Pháp, dừng ở Pháp, vốn không có, thực tế, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Chân Như không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Cõi Pháp thậm chí thực tế, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như của Chân Như không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như Cõi Pháp thậm chí thực tế, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Chân Như không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Cõi Pháp thậm chí thực tế, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Chân Như không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Cõi Pháp thậm chí thực tế, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Chân Như thậm chí thực tế và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Rỗng bên trong không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Rỗng bên ngoài, Rỗng bên trong ngoài, Rỗng của trống rỗng, Rỗng lớn nhất, Rỗng của nghĩa tốt, Rỗng của Có làm, Rỗng của Không có làm, Rỗng của thành quả, Rỗng của không giới hạn, Rỗng của tan rời, Rỗng của không biến đổi, Rỗng của bản tính, Rỗng của tự tướng, Rỗng của cùng hình tướng, Rỗng của tất cả Pháp, Rỗng của không thể được, Rỗng của không tính, Rỗng của Tự tính, Rỗng của tự tính không có tính, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Rỗng bên trong không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Rỗng bên ngoài thậm chí Rỗng của tự tính không có tính, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như Rỗng bên trong không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như Rỗng bên ngoài thậm chí Rỗng của tự tính không có tính, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Rỗng bên trong không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Rỗng bên ngoài thậm chí Rỗng của tự tính không có tính, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Rỗng bên trong không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Rỗng bên ngoài thậm chí Rỗng của tự tính không có tính, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Rỗng bên trong thậm chí Rỗng của tự tính không có tính và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Nhiều Bố thí tới Niết Bàn không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Nhiều Bố thí tới Niết Bàn không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như Nhiều Bố thí tới Niết Bàn không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Nhiều Bố thí tới Niết Bàn không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Nhiều Bố thí tới Niết Bàn không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do Nhiều Bố thí, Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Bốn nghĩ Tĩnh lặng không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính bốn nghĩ Tĩnh lặng không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như bốn nghĩ Tĩnh lặng không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính bốn nghĩ Tĩnh lặng không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng bốn nghĩ Tĩnh lặng không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do bốn nghĩ Tĩnh lặng, bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Bốn dừng ở nghĩ nhớ không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bốn cắt đứt đúng, bốn Thần biến, năm Căn, năm Lực, bảy loại nhánh hiểu, tám nhánh Đạo Thánh, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính bốn dừng ở nghĩ nhớ không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Bản tính bốn cắt đứt đúng thậm chí tám nhánh Đạo Thánh, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như bốn dừng ở nghĩ nhớ không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Chân Như bốn cắt đứt đúng thậm chí tám nhánh Đạo Thánh, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính bốn dừng ở nghĩ nhớ không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự tính bốn cắt đứt đúng thậm chí tám nhánh Đạo Thánh, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng bốn dừng ở nghĩ nhớ không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Tự hình tướng bốn cắt đứt đúng thậm chí tám nhánh Đạo Thánh, không lại không đi, cũng lại không dừng ở. Cớ là sao ?
Thiện Hiện ! Do bốn dừng ở nghĩ nhớ, bốn cắt đứt đúng, bốn Thần biến, năm Căn, năm Lực, bảy loại nhánh hiểu, tám nhánh Đạo Thánh và bản tính, Chân Như, tự tính, tự hình tướng của nó, nếu động hoặc dừng ở, do không thể được.
Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật, quyển thứ năm mươi tám.
Kinh Nhiều Trí Tuệ Tới Niết Bàn Phật Quyển 57
