Kinh Nhiều Trí Tuệ Tới Niết Bàn Phật Quyển 42

Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật
(Đại Bát nhã Ba La Mật đa Kinh)
Hán dịch: Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang
Việt dịch: Phật Tử Bùi Đức Huề và Phật Tử Bùi Anh Tuấn dịch năm 2015

 

Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật, quyển thứ bốn mươi hai.

Thứ nhất phần mười một Phẩm Thí dụ phần đầu.

Khi đó Cụ Thọ Thiện Hiện báo cáo Phật nói rằng :

Thế Tôn ! Nếu có câu hỏi nói rằng : Học trò ảo có thể học Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ? Học trò ảo có thể học Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Nhiều Bố thí tới Niết Bàn, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ? Con được câu hỏi này, nên trả lời ra sao ?

Thế Tôn ! Nếu có câu hỏi nói rằng : Học trò ảo có thể học bốn nghĩ Tĩnh lặng, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ? Học trò ảo có thể học bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc Thân, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ? Con được câu hỏi này, nên trả lời ra sao ?

Thế Tôn ! Nếu có câu hỏi nói rằng : Học trò ảo có thể học bốn dừng ở nghĩ nhớ, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ? Học trò ảo có thể học bốn cắt đứt đúng, bốn Thần biến, năm Căn, năm Lực, bảy loại nhánh hiểu, tám nhánh Đạo Thánh, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ? Con được câu hỏi này, nên trả lời ra sao ?

Thế Tôn ! Nếu có câu hỏi nói rằng : Học trò ảo có thể học môn Giải thoát Rỗng, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ? Học trò ảo có thể học môn Giải thoát không có hình tướng, không có nguyện, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ? Con được câu hỏi này, nên trả lời ra sao ? Thế Tôn ! Nếu có câu hỏi nói rằng : Học trò ảo có thể học năm Mắt, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ? Học trò ảo có thể học sáu Thần thông, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ? Con được câu hỏi này, nên trả lời ra sao ?

Thế Tôn ! Nếu có câu hỏi nói rằng : Học trò ảo có thể học mười Lực của Phật, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ? Học trò ảo có thể học bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, Từ lớn nhất, Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất, mười tám không cùng Pháp Phật, Tất cả Trí tuệ, Trí tuệ của hình tướng Đạo, Trí tuệ của tất cả hình tướng, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ? Con được câu hỏi này, nên trả lời ra sao ?

Phật bảo Thiện Hiện. Ta lại hỏi Ngài. Trả lời theo ý Ngài.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Sắc Thân và ảo có khác phải không ? Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Sắc Thân không khác ảo. Ảo không khác Sắc Thân. Sắc Thân tức là ảo. Ảo tức là Sắc Thân. Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nơi Mắt và ảo có khác phải không ? Nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Nơi Mắt không khác ảo. Ảo không khác nơi Mắt. Nơi Mắt tức là ảo. Ảo tức là nơi Mắt. Nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nơi Sắc Thân và ảo có khác phải không ? Nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Nơi Sắc Thân không khác ảo. Ảo không khác nơi Sắc Thân. Nơi Sắc Thân tức là ảo. Ảo tức là nơi Sắc Thân. Nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Cảnh giới Mắt và ảo có khác phải không ? Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mắt và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Cảnh giới Mắt không khác ảo. Ảo không khác cảnh giới Mắt. Cảnh giới Mắt tức là ảo. Ảo tức là cảnh giới Mắt. Cõi Sắc Thân thậm chí các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mắt, cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Cảnh giới Tai và ảo có khác phải không ? Cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Tai và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Cảnh giới Tai không khác ảo. Ảo không khác cảnh giới Tai. Cảnh giới Tai tức là ảo. Ảo tức là cảnh giới Tai. Cảnh giới Tiếng nói thậm chí các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Tai, cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Cảnh giới Mũi và ảo có khác phải không ? Cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mũi và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Cảnh giới Mũi không khác ảo. Ảo không khác cảnh giới Mũi. Cảnh giới Mũi tức là ảo. Ảo tức là cảnh giới Mũi. Cảnh giới Hương thậm chí các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mũi, cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Cảnh giới Lưỡi và ảo có khác phải không ? Cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Lưỡi và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Cảnh giới Lưỡi không khác ảo. Ảo không khác cảnh giới Lưỡi. Cảnh giới Lưỡi tức là ảo. Ảo tức là cảnh giới Lưỡi. Cảnh giới mùi Vị thậm chí các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Cảnh giới Thân và ảo có khác phải không ? Cảnh giới Chạm biết, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Thân và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Cảnh giới Thân không khác ảo. Ảo không khác cảnh giới Thân. Cảnh giới Thân tức là ảo. Ảo tức là cảnh giới Thân. Cảnh giới Chạm biết thậm chí các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Thân, cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Cảnh giới Ý và ảo có khác phải không ? Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Ý và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Cảnh giới Ý không khác ảo.

Ảo không khác cảnh giới Ý. Cảnh giới Ý tức là ảo. Ảo tức là cảnh giới Ý. Cõi Pháp thậm chí các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Ý, cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Cõi Đất và ảo có khác phải không ? Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Cõi Đất không khác ảo. Ảo không khác Cõi Đất. Cõi Đất tức là ảo. Ảo tức là Cõi Đất. Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Khổ Chân lý bậc Thánh và ảo có khác phải không ? Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Khổ Chân lý bậc Thánh không khác ảo. Ảo không khác Khổ Chân lý bậc Thánh. Khổ Chân lý bậc Thánh tức là ảo. Ảo tức là Khổ Chân lý bậc Thánh. Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Ngu tối và ảo có khác phải không ? Làm, Biết, Sắc Thân giả, sáu Nơi, Chạm biết, Nhận, Yêu, Lấy, Có, Sinh, Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Ngu tối không khác ảo. Ảo không khác Ngu tối. Ngu tối tức là ảo. Ảo tức là Ngu tối. Làm thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Bốn nghĩ Tĩnh lặng và ảo có khác phải không ? Bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc Thân và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Bốn nghĩ Tĩnh lặng không khác ảo. Ảo không khác bốn nghĩ Tĩnh lặng. Bốn nghĩ Tĩnh lặng tức là ảo. Ảo tức là bốn nghĩ Tĩnh lặng. Bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc Thân, cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Bốn dừng ở nghĩ nhớ và ảo có khác phải không ? Bốn cắt đứt đúng, bốn Thần biến, năm Căn, năm Lực, bảy loại nhánh hiểu, tám nhánh Đạo Thánh và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Bốn dừng ở nghĩ nhớ không khác ảo. Ảo không khác bốn dừng ở nghĩ nhớ. Bốn dừng ở nghĩ nhớ tức là ảo. Ảo tức là bốn dừng ở nghĩ nhớ. Bốn cắt đứt đúng thậm chí tám nhánh Đạo Thánh, cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Môn Giải thoát Rỗng và ảo có khác phải không ? Môn Giải thoát không có hình tướng, không có nguyện và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Môn Giải thoát Rỗng không khác ảo. Ảo không khác môn Giải thoát Rỗng. Môn Giải thoát Rỗng tức là ảo. Ảo tức là môn Giải thoát Rỗng. Môn Giải thoát không có hình tướng, không có nguyện, cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nhiều Bố thí tới Niết Bàn và ảo có khác phải không ? Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Nhiều Bố thí tới Niết Bàn không khác ảo. Ảo không khác Nhiều Bố thí tới Niết Bàn. Nhiều Bố thí tới Niết Bàn tức là ảo. Ảo tức là Nhiều Bố thí tới Niết Bàn. Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn, cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Năm Mắt và ảo có khác phải không ? Sáu Thần thông và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Năm Mắt không khác ảo.  Ảo không khác năm Mắt. Năm Mắt tức là ảo. Ảo tức là năm Mắt. Sáu Thần thông cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Mười Lực của Phật và ảo có khác phải không ? Bốn Không đâu sợ, bốn Hiểu không trở ngại, Từ lớn nhất, Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất, mười tám không cùng Pháp Phật, Tất cả Trí tuệ, Trí tuệ của hình tướng Đạo, Trí tuệ của tất cả hình tướng và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Mười Lực của Phật không khác ảo. Ảo không khác mười Lực của Phật. Mười Lực của Phật tức là ảo. Ảo tức là mười Lực của Phật. Bốn Không đâu sợ thậm chí Trí tuệ của tất cả hình tướng, cũng lại như thế.

Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Bình Đẳng Chính Đẳng Bồ Đề và ảo có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Cớ là sao ? Bình Đẳng Chính Đẳng Bồ Đề không khác ảo. Ảo không khác Bình Đẳng Chính Đẳng Bồ Đề. Bình Đẳng Chính Đẳng Bồ Đề tức là ảo. Ảo tức là Bình Đẳng Chính Đẳng Bồ Đề.

Phật bảo Thiện Hiện. Ý này thế nào ? Ảo có bẩn hỗn tạp, có Thanh tịnh phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Ảo có sinh có mất phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nếu Pháp không có bẩn hỗn tạp, không có Thanh tịnh, không có sinh, không có mất. Pháp đó có thể học Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nếu Pháp không có bẩn hỗn tạp, không có Thanh tịnh, không có sinh, không có mất. Pháp đó có thể học Nhiều Giới hạnh sạch, yên Nhịn, Tinh tiến, nghĩ Tĩnh lặng, Trí tuệ tới Niết Bàn, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nếu Pháp không có bẩn hỗn tạp, không có Thanh tịnh, không có sinh, không có mất. Pháp đó có thể học bốn nghĩ Tĩnh lặng, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nếu Pháp không có bẩn hỗn tạp, không có Thanh tịnh, không có sinh, không có mất. Pháp đó có thể học bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc Thân, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nếu Pháp không có bẩn hỗn tạp, không có Thanh tịnh, không có sinh, không có mất. Pháp đó có thể học bốn dừng ở nghĩ nhớ, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nếu Pháp không có bẩn hỗn tạp, không có Thanh tịnh, không có sinh, không có mất. Pháp đó có thể học bốn cắt đứt đúng, bốn Thần biến, năm Căn, năm Lực, bảy loại nhánh hiểu, tám nhánh Đạo Thánh, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nếu Pháp không có bẩn hỗn tạp, không có Thanh tịnh, không có sinh, không có mất. Pháp đó có thể học môn Giải thoát Rỗng, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nếu Pháp không có bẩn hỗn tạp, không có Thanh tịnh, không có sinh, không có mất. Pháp đó có thể học môn Giải thoát không có hình tướng, không có nguyện, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nếu Pháp không có bẩn hỗn tạp, không có Thanh tịnh, không có sinh, không có mất. Pháp đó có thể học năm Mắt, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nếu Pháp không có bẩn hỗn tạp, không có Thanh tịnh, không có sinh, không có mất. Pháp đó có thể học sáu Thần thông, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nếu Pháp không có bẩn hỗn tạp, không có Thanh tịnh, không có sinh, không có mất. Pháp đó có thể học mười lực của Phật, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nếu Pháp không có bẩn hỗn tạp, không có Thanh tịnh, không có sinh, không có mất. Pháp đó có thể học bốn Không đâu sợ, bốn hiểu không trở ngại, Từ lớn nhất, Bi lớn nhất, Vui lớn nhất, Bố thí lớn nhất, mười tám không cùng Pháp Phật, Tất cả Trí tuệ, Trí tuệ hình tướng Đạo, Trí tuệ tất cả hình tướng, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Năm Uẩn khác cùng với Pháp, tưởng nhớ cùng với tưởng nhớ giả, lập thành nói giảng, có Bồ Tát Bồ Tát lớn phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Chỉ với năm Uẩn cùng với Pháp, tưởng nhớ cùng với tưởng nhớ giả, lập thành nói giảng, gọi là có Bồ Tát Bồ Tát lớn sao ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Đó chỉ là với năm Uẩn cùng với Pháp, tưởng nhớ cùng với tưởng nhớ giả, lập thành nói giảng. Có bẩn hỗn tạp, có Thanh tịnh, có sinh, có mất phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nếu Pháp không có tưởng nhớ, tưởng nhớ không bình đẳng, không giả lập thành nói giảng, không có tên, không có tên giả, không có Thân, không có Nghiệp Thân, không có lời nói, không có Nghiệp lời nói, không có ý nghĩ, không có Nghiệp ý, không bẩn hỗn tạp, không Thanh tịnh, không sinh không mất. Pháp đó có thể học Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn thậm chí Trí tuệ của tất cả hình tướng, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn hay dùng không đâu được làm Phương tiện như thế. Học Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn thậm chí Trí tuệ của tất cả hình tướng. Nên biết Bồ Tát Bồ Tát lớn đó có thể được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ.

Khi đó Cụ Thọ Thiện Hiện báo cáo Phật nói rằng :

Thế Tôn ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn muốn chứng Bình Đẳng Chính Đẳng Bồ Đề, khi tu học Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Cần như Học trò ảo tu học Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Với tất cả việc không đâu phân biệt. Cớ là sao ? Nên biết Học trò ảo tức là năm Uẩn đó. Cho nên năm Uẩn đó tức là Học trò ảo.

Phật bảo Thiện Hiện. Ý này thế nào ? Được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ? Như năm Uẩn ảo đó có thể học Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Như năm Uẩn ảo đó dùng không có tính làm tự tính. Do không thể được tự tính không có tính.

Thiện Hiện. Ý này thế nào ? Như giấc mộng, như tiếng vang, như ảnh quang sáng, như hình tượng, như hoa trong Rỗng, như ánh sáng mặt Trời, như tìm thành trì hương, như biến hóa năm Uẩn đó. Có thể học Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn, được đủ Trí của Tất cả Trí tuệ phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Như giấc mộng năm Uẩn đó thậm chí như biến hóa năm Uẩn đó. Dùng không có tính làm tự tính. Do không thể được tự tính không có tính.

Thiện Hiện. Ý này thế nào ? Như vậy ảo và năm Uẩn cùng với Pháp, đều có khác phải không ?

Thiện Hiện trả lời nói rằng : Không phải vậy ! Thế Tôn ! Thiện Hiện ! Ý này thế nào ? Như vậy ảo cùng với Sắc Thân, Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết tức là như giấc mộng và Sắc Thân, Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Như ảo đó cùng với Sắc Thân, Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết tức là như ảo và sáu Căn đó. Như ảo đó cùng với sáu Căn đó tức là như ảo và Sắc Thân, Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết. Đều do Rỗng bên trong cho nên không thể được. Thậm chí đều do Rỗng của tự tính không có tính, cho nên không thể được.

Khi đó Cụ Thọ Thiện Hiện lại báo cáo Phật nói rằng :

Thế Tôn ! Mới phát tâm hướng về Bồ Tát Bồ Tát lớn Bậc Phật. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tướng tâm của họ không hoảng không sợ phải không ?

Phật bảo Thiện Hiện. Mới phát tâm hướng về Bồ Tát Bồ Tát lớn Bậc Phật, khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Nếu không có Phương tiện thiện khéo, không được hút lấy của bạn thiện. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tướng tâm của họ có hoảng có sợ có lo.

Khi đó Thiện Hiện báo cáo nói rằng : Thế Tôn ! Vì sao Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Vì có Phương tiện thiện khéo. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tâm họ không hoảng không sợ không lo ?

Phật bảo Thiện Hiện. Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sướng, khổ Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng sướng, khổ Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng được bản Thân, không được bản Thân Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng được bản Thân, không được bản Thân Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sạch, không sạch Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng sạch, không sạch Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa Nhận, Tưởng nhớ, Làm, Biết, không thể được.

Thiện Hiện ! Như vậy Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Vì có Phương tiện thiện khéo. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tâm họ không hoảng không sợ không lo.

Thiện Hiện ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi nơi Mắt, không thể được. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sướng, khổ nơi Mắt, không thể được. Quan sát hình tướng sướng, khổ nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng được bản Thân, không được bản Thân nơi Mắt, không thể được. Quan sát hình tướng được bản Thân, không được bản Thân nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sạch, không sạch nơi Mắt, không thể được. Quan sát hình tướng sạch, không sạch nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng nơi Mắt, không thể được. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng nơi Mắt, không thể được. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện nơi Mắt, không thể được. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Mắt, không thể được. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa nơi Mắt, không thể được.  Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý, không thể được.

Thiện Hiện ! Như vậy Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Vì có Phương tiện thiện khéo. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tâm họ không hoảng không sợ không lo.

Thiện Hiện ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi nơi Sắc Thân, không thể được.  Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sướng, khổ nơi Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng sướng, khổ nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng được bản Thân, không được bản Thân nơi Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng được bản Thân, không được bản Thân nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sạch, không sạch nơi Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng sạch, không sạch nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng nơi Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng nơi Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện nơi Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa nơi Sắc Thân, không thể được. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp không thể được.

Thiện Hiện ! Như vậy Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Vì có Phương tiện thiện khéo. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tâm họ không hoảng không sợ không lo.

Thiện Hiện ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mắt, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sướng, khổ cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mắt, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mắt, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sạch, không sạch cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mắt, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mắt, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mắt, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mắt, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mắt, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa cảnh giới Mắt, Cõi Sắc Thân, cảnh biết của Mắt và chạm biết của Mắt, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mắt, không thể được.

Thiện Hiện ! Như vậy Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Vì có Phương tiện thiện khéo. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tâm họ không hoảng không sợ không lo.

Thiện Hiện ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Tai, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sướng, khổ cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Tai, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Tai, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Tai, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Tai, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Tai, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Tai, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Tai, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa cảnh giới Tai, cảnh giới Tiếng nói, cảnh biết của Tai và chạm biết của Tai, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Tai, không thể được.

Thiện Hiện ! Như vậy Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Vì có Phương tiện thiện khéo. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tâm họ không hoảng không sợ không lo.

Thiện Hiện ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mũi, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sướng, khổ cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mũi, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mũi, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sạch, không sạch cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mũi, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mũi, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mũi, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mũi, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mũi, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa cảnh giới Mũi, cảnh giới Hương, cảnh biết của Mũi và chạm biết của Mũi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Mũi, không thể được.

Thiện Hiện ! Như vậy Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Vì có Phương tiện thiện khéo. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tâm họ không hoảng không sợ không lo.

Thiện Hiện ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sướng, khổ cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sạch, không sạch cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa cảnh giới Lưỡi, cảnh giới mùi Vị, cảnh biết của Lưỡi và chạm biết của Lưỡi, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Lưỡi, không thể được.

Thiện Hiện ! Như vậy Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Vì có Phương tiện thiện khéo. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tâm họ không hoảng không sợ không lo.

Thiện Hiện ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Thân, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sướng, khổ cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Thân, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng được bản Thân, không được bản Thân cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Thân, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sạch, không sạch cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Thân, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Thân, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Thân, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Thân, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Thân, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa cảnh giới Thân, cảnh giới Xúc chạm, cảnh biết của Thân và chạm biết của Thân, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Thân, không thể được.

Thiện Hiện ! Như vậy Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Vì có Phương tiện thiện khéo. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tâm họ không hoảng không sợ không lo.

Thiện Hiện ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Ý, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sướng, khổ cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Ý, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng được bản thân, không được bản thân cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Ý, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sạch, không sạch cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Ý, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Ý, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Ý, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Ý, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Ý, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa cảnh giới Ý, Cõi Pháp, cảnh biết của Ý và chạm biết của Ý, các Nhận là duyên sinh do chạm biết của Ý, không thể được.

Thiện Hiện ! Như vậy Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Vì có Phương tiện thiện khéo. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tâm họ không hoảng không sợ không lo.

Thiện Hiện ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi Cõi Đất không thể được. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sướng, khổ Cõi Đất không thể được. Quan sát hình tướng sướng, khổ Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng được bản thân, không được bản thân Cõi Đất không thể được. Quan sát hình tướng được bản thân, không được bản thân Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sạch, không sạch Cõi Đất không thể được. Quan sát hình tướng sạch, không sạch Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng Cõi Đất không thể được. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng Cõi Đất không thể được. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện Cõi Đất không thể được. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Cõi Đất không thể được. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa Cõi Đất không thể được. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa Cõi Nước, Lửa, Gió, Rỗng, Biết không thể được.

Thiện Hiện ! Như vậy Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Vì có Phương tiện thiện khéo. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tâm họ không hoảng không sợ không lo.

Thiện Hiện ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sướng, khổ Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được. Quan sát hình tướng sướng, khổ Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng được bản thân, không được bản thân Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được. Quan sát hình tướng được bản thân, không được bản thân Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sạch, không sạch Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được. Quan sát hình tướng sạch, không sạch Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa Tập hợp khổ, mất khổ, Đạo mất Khổ Chân lý bậc Thánh, không thể được.

Thiện Hiện ! Như vậy Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Vì có Phương tiện thiện khéo. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tâm họ không hoảng không sợ không lo.

Thiện Hiện ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi Ngu tối, không thể được. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi Làm, Biết, Sắc thân giả, sáu Nơi, Xúc chạm, Nhận, Yêu, Lấy, Có, Sinh, Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sướng, khổ Ngu tối, không thể được. Quan sát hình tướng sướng, khổ Làm thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng được bản thân, không được bản thân Ngu tối, không thể được. Quan sát hình tướng được bản thân, không được bản thân Làm thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sạch, không sạch Ngu tối, không thể được. Quan sát hình tướng sạch, không sạch Làm thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng Ngu tối, không thể được. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng Làm thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng Ngu tối, không thể được. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng Làm thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện Ngu tối, không thể được. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện Làm thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Ngu tối, không thể được. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng Làm thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa Ngu tối, không thể được. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa Làm thậm chí Già, Chết, Buồn than, Khổ, Lo buồn, không thể được.

Thiện Hiện ! Như vậy Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Vì có Phương tiện thiện khéo. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tâm họ không hoảng không sợ không lo.

Thiện Hiện ! Nếu Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi bốn nghĩ Tĩnh lặng, không thể được. Quan sát hình tướng bình thường, Biến đổi bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sướng, khổ bốn nghĩ Tĩnh lặng, không thể được. Quan sát hình tướng sướng, khổ bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng được bản thân, không được bản thân bốn nghĩ Tĩnh lặng, không thể được. Quan sát hình tướng được bản thân, không được bản thân bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng sạch, không sạch bốn nghĩ Tĩnh lặng, không thể được. Quan sát hình tướng sạch, không sạch bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng bốn nghĩ Tĩnh lặng, không thể được. Quan sát hình tướng Rỗng, không Rỗng bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng bốn nghĩ Tĩnh lặng, không thể được. Quan sát hình tướng có hình tướng, không có hình tướng bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân, không thể được.

Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện bốn nghĩ Tĩnh lặng, không thể được. Quan sát hình tướng có nguyện, không có nguyện bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng bốn nghĩ Tĩnh lặng, không thể được. Quan sát hình tướng Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân, không thể được. Do ưng theo tâm Trí của Tất cả Trí tuệ. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa bốn nghĩ Tĩnh lặng, không thể được. Quan sát hình tướng rời xa, không rời xa bốn Vô lượng, bốn Định Không có Sắc thân, không thể được.

Thiện Hiện ! Như vậy Bồ Tát Bồ Tát lớn khi tu hành Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn. Vì có Phương tiện thiện khéo. Nghe nói Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn rất sâu như thế. Tâm họ không hoảng không sợ không lo.

Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật, quyển thứ bốn mươi hai.