Đ a n g t i d l i u . . .

Kinh Nhiều Trí Tuệ Tới Niết Bàn Phật Quyển 24

Kinh Nhiều Trí Tuệ Tới Niết Bàn Phật Quyển 24

Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật
(Đại Bát nhã Ba La Mật đa Kinh)
Hán dịch: Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang
Việt dịch: Phật Tử Bùi Đức Huề và Phật Tử Bùi Anh Tuấn dịch năm 2015

 

Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật, quyển thứ hai mươi tư.

Thứ mười bốn phần bảy Phẩm Dạy bảo truyền dạy phần đầu.

Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Ngài xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Cụ Thọ Thiện Hiện trả lời nói rằng :

Thế Tôn ! Nếu nơi Mắt. Hoặc nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm nơi Mắt và nói thêm nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu bình thường, Biến đổi nơi Mắt. Hoặc bình thường, Biến đổi nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm bình thường, Biến đổi nơi Mắt và nói thêm bình thường, Biến đổi nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu sướng, khổ nơi Mắt. Hoặc sướng, khổ nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm sướng, khổ nơi Mắt và nói thêm sướng, khổ nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu được bản thân, không được bản thân nơi Mắt. Hoặc được bản thân, không được bản thân nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm được bản thân, không được bản thân nơi Mắt và nói thêm được bản thân, không được bản thân nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu sạch, không sạch nơi Mắt. Hoặc sạch, không sạch nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý.

Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm sạch, không sạch nơi Mắt và nói thêm sạch, không sạch nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu Rỗng, không Rỗng nơi Mắt. Hoặc Rỗng, không Rỗng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Rỗng, không Rỗng nơi Mắt và nói thêm Rỗng, không Rỗng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu có hình tướng, không có hình tướng nơi Mắt. Hoặc có hình tướng, không có hình tướng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có hình tướng, không có hình tướng nơi Mắt và nói thêm có hình tướng, không có hình tướng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu có nguyện, không có nguyện nơi Mắt. Hoặc có nguyện, không có nguyện nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có nguyện, không có nguyện nơi Mắt và nói thêm có nguyện, không có nguyện nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Mắt. Hoặc Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Mắt và nói thêm Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu rời xa, không rời xa nơi Mắt. Hoặc rời xa, không rời xa nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm rời xa, không rời xa nơi Mắt và nói thêm rời xa, không rời xa nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu Có làm, Không có làm nơi Mắt. Hoặc Có làm, Không có làm nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Có làm, Không có làm nơi Mắt và nói thêm Có làm, Không có làm nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn nơi Mắt. Hoặc Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn nơi Mắt và nói thêm Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu sinh, mất nơi Mắt. Hoặc sinh, mất nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm sinh, mất nơi Mắt và nói thêm sinh, mất nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu thiện, thiện sai nơi Mắt. Hoặc thiện, thiện sai nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm thiện, thiện sai nơi Mắt và nói thêm thiện, thiện sai nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu có tội, không có tội nơi Mắt. Hoặc có tội, không có tội nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có tội, không có tội nơi Mắt và nói thêm có tội, không có tội nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu có Phiền não, không có Phiền não nơi Mắt. Hoặc có Phiền não, không có Phiền não nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có Phiền não, không có Phiền não nơi Mắt và nói thêm có Phiền não, không có Phiền não nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu Thế gian, ra ngoài Thế gian nơi Mắt. Hoặc Thế gian, ra ngoài Thế gian nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Thế gian, ra ngoài Thế gian nơi Mắt và nói thêm Thế gian, ra ngoài Thế gian nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh nơi Mắt. Hoặc bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh nơi Mắt và nói thêm bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn nơi Mắt. Hoặc thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn nơi Mắt và nói thêm thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên nơi Mắt. Hoặc ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên nơi Mắt và nói thêm ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu có thể được, không thể được nơi Mắt. Hoặc có thể được, không thể được nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có thể được, không thể được nơi Mắt và nói thêm có thể được, không thể được nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được nơi Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Ngài xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Cụ Thọ Thiện Hiện trả lời nói rằng :

Thế Tôn ! Nếu nơi Sắc thân. Hoặc nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm nơi Sắc thân và nói thêm nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu bình thường, Biến đổi nơi Sắc thân. Hoặc bình thường, Biến đổi nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm bình thường, Biến đổi nơi Sắc thân và nói thêm bình thường, Biến đổi nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu sướng, khổ nơi Sắc thân. Hoặc sướng, khổ nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm sướng, khổ nơi Sắc thân và nói thêm sướng, khổ nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu được bản thân, không được bản thân nơi Sắc thân. Hoặc được bản thân, không được bản thân nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm được bản thân, không được bản thân nơi Sắc thân và nói thêm được bản thân, không được bản thân nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu sạch, không sạch nơi Sắc thân. Hoặc sạch, không sạch nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm sạch, không sạch nơi Sắc thân và nói thêm sạch, không sạch nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu Rỗng, không Rỗng nơi Sắc thân. Hoặc Rỗng, không Rỗng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Rỗng, không Rỗng nơi Sắc thân và nói thêm Rỗng, không Rỗng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu có hình tướng, không có hình tướng nơi Sắc thân. Hoặc có hình tướng, không có hình tướng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có hình tướng, không có hình tướng nơi Sắc thân và nói thêm có hình tướng, không có hình tướng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu có nguyện, không có nguyện nơi Sắc thân. Hoặc có nguyện, không có nguyện nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có nguyện, không có nguyện nơi Sắc thân và nói thêm có nguyện, không có nguyện nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Sắc thân. Hoặc Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Sắc thân và nói thêm Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu rời xa, không rời xa nơi Sắc thân. Hoặc rời xa, không rời xa nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm rời xa, không rời xa nơi Sắc thân và nói thêm rời xa, không rời xa nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu Có làm, Không có làm nơi Sắc thân. Hoặc Có làm, Không có làm nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Có làm, Không có làm nơi Sắc thân và nói thêm Có làm, Không có làm nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Có làm hay Không có làm nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn nơi Sắc thân. Hoặc Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn nơi Sắc thân và nói thêm Có thấm bẩn, Không có thấm bẩn nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Có thấm bẩn hay Không có thấm bẩn nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu sinh, mất nơi Sắc thân. Hoặc sinh, mất nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm sinh, mất nơi Sắc thân và nói thêm sinh, mất nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc sinh hay là mất nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu thiện, thiện sai nơi Sắc thân. Hoặc thiện, thiện sai nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm thiện, thiện sai nơi Sắc thân và nói thêm thiện, thiện sai nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc thiện hay là thiện sai nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu có tội, không có tội nơi Sắc thân. Hoặc có tội, không có tội nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có tội, không có tội nơi Sắc thân và nói thêm có tội, không có tội nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có tội hay là không có tội nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu có Phiền não, không có Phiền não nơi Sắc thân. Hoặc có Phiền não, không có Phiền não nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có Phiền não, không có Phiền não nơi Sắc thân và nói thêm có Phiền não, không có Phiền não nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có Phiền não hay là không có Phiền não nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu Thế gian, ra ngoài Thế gian nơi Sắc thân. Hoặc Thế gian, ra ngoài Thế gian nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Thế gian, ra ngoài Thế gian nơi Sắc thân và nói thêm Thế gian, ra ngoài Thế gian nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Thế gian hay là ra ngoài Thế gian nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh nơi Sắc thân. Hoặc bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh nơi Sắc thân và nói thêm bẩn hỗn tạp, Thanh tịnh nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc bẩn hỗn tạp hay là Thanh tịnh nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn nơi Sắc thân. Hoặc thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn nơi Sắc thân và nói thêm thuộc sinh chết, thuộc Niết Bàn nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc thuộc sinh chết hay là thuộc Niết Bàn nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên nơi Sắc thân. Hoặc ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên nơi Sắc thân và nói thêm ở bên trong, ở bên ngoài, ở giữa hai bên nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc ở bên trong hay là ở bên ngoài, hoặc ở giữa hai bên nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu có thể được, không thể được nơi Sắc thân. Hoặc có thể được, không thể được nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có thể được, không thể được nơi Sắc thân và nói thêm có thể được, không thể được nơi Tiếng nói, Hương, Vị, Xúc chạm, Pháp ! Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được nơi Sắc thân là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có thể được hay là không thể được nơi Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Lại tiếp theo Thiện Hiện ! Ngài xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Cụ Thọ Thiện Hiện trả lời nói rằng :

Thế Tôn ! Nếu cảnh giới Mắt. Hoặc cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm cảnh giới Mắt và nói thêm cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu bình thường, Biến đổi cảnh giới Mắt. Hoặc bình thường, Biến đổi cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm bình thường, Biến đổi cảnh giới Mắt và nói thêm bình thường, Biến đổi cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc bình thường hay là Biến đổi cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu sướng, khổ cảnh giới Mắt. Hoặc sướng, khổ cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm sướng, khổ cảnh giới Mắt và nói thêm sướng, khổ cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc sướng hay là khổ cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu được bản thân, không được bản thân cảnh giới Mắt. Hoặc được bản thân, không được bản thân cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm được bản thân, không được bản thân cảnh giới Mắt và nói thêm được bản thân, không được bản thân cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc được bản thân hay là không được bản thân cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu sạch, không sạch cảnh giới Mắt. Hoặc sạch, không sạch cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm sạch, không sạch cảnh giới Mắt và nói thêm sạch, không sạch cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc sạch hay là không sạch cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu Rỗng, không Rỗng cảnh giới Mắt. Hoặc Rỗng, không Rỗng cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Rỗng, không Rỗng cảnh giới Mắt và nói thêm Rỗng, không Rỗng cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Rỗng hay là không Rỗng cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Mắt. Hoặc có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai.

Huống chi có nói thêm có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Mắt và nói thêm có hình tướng, không có hình tướng cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có hình tướng hay không có hình tướng cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu có nguyện, không có nguyện cảnh giới Mắt. Hoặc có nguyện, không có nguyện cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm có nguyện, không có nguyện cảnh giới Mắt và nói thêm có nguyện, không có nguyện cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc có nguyện hay không có nguyện cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Mắt. Hoặc Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Mắt và nói thêm Tĩnh lặng, không Tĩnh lặng cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc Tĩnh lặng hay không Tĩnh lặng cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Thiện Hiện ! Ngài lại xem nghĩa ra sao, nói rằng :

Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai. Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn sai sao ?

Thế Tôn ! Nếu rời xa, không rời xa cảnh giới Mắt. Hoặc rời xa, không rời xa cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Cuối cùng còn không thể được. Do tính Có sai. Huống chi có nói thêm rời xa, không rời xa cảnh giới Mắt và nói thêm rời xa, không rời xa cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý. Nói thêm này đã có sai. Như thế có thể nói rằng : Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa cảnh giới Mắt là Bồ Tát Bồ Tát lớn. Tức thời nói thêm hoặc rời xa hay không rời xa cảnh giới Tai, Mũi, Lưỡi, Thân, Ý là Bồ Tát Bồ Tát lớn.

Kinh Nhiều Trí tuệ tới Niết Bàn Phật, quyển thứ hai mươi tư.

0 0 Phiếu
Xếp Hạng Bài Viết
Đăng ký
Thông báo về
guest

0 Bình Luận
Mới nhất
Cũ nhất Được bình chọn nhiều nhất
Phản hồi nội tuyến
Xem tất cả ý kiến