Chương 7

    Thư gởi người học Phật

    Chứng tánh Phật mới là điều khẩn yếu

    Dù Tiệm, dù Đốn, đó là việc đương nhiên

    Dù tu muôn pháp môn Tịnh, Luật, Giáo, Thiền

    Cũng không ngoài mục đích ngộ và nhập[1] Bản Tánh

    Điểm thù thắng trong Tịnh môn là Tín-Nguyện-Hạnh

    Nương uy thần Phật lực ứng sinh thân

    Trên đài sen là đồng tử cõi Liên bang

    Chứng bất thoái, lấy Phật tâm làm đuốc tuệ.

    Nếu sống buông xuôi, tuôn theo trần thế

    Lúc lâm chung thần thức sẽ lao đao

    Bệnh tật rã rời, thân xác đớn đau

    Muốn quy niệm chẳng phải là dễ được.

    Ngày ngày nên tập rèn cho tâm thức

    Nhớ điều lành, tưởng đến Phật không lơi

    Khi trên hai bờ sinh tử, thuyền mộc thuận dòng xuôi

    Thế mới chẳng uổng phí bao công hạnh.

    Thuận Bản Tánh thì gọi là Phật, Thánh

    Nghịch Bản Tâm thì gọi đó phàm phu

    Chỉ hai đường thuận nghịch, nhưng vẽ ra vạn pháp môn tu

    Bởi tùy căn tánh chúng sinh mà lập ra nhiều thứ bậc.

    Người thượng trí vượt quyền pháp[2] chứng liền tánh Phật

    Lại có kẻ công phu suốt kiếp cũng không xong

    Điểm then chốt là phải khéo biết dụng tâm

    Chớ leo lẻo tranh hơn, theo thế trí.

    Lắm kẻ dám dẫn kinh để thuyết điều tà vạy

    Bảo người rằng: “Phật vốn chẳng dục tâm

    Kinh A Di Đà nói tòa bảy báu, đất vàng ròng

    1. 3720. Chẳng bằng kinh Kim Cang dạy lìa muôn sắc tướng

    Cho nên cầu Tịnh độ tức là theo dục tưởng”.

    Hạng người trên nào hiểu được lời kinh

    Phải nên biết rằng,

    Cảnh giới Tây phương là thực tướng trang nghiêm

    Là quả-địa kết thành từ nhân-địa.

    Nhân-địa càng sâu, quả-địa càng tối thượng

    Ví như người lòng chính đại quang minh

    Mở miệng như hoa khai, thanh thoát, dịu hiền

    Kẻ lòng xấu ác thì nói toàn lời thô tục.

    Cũng như vậy,

    Vô biên, vô lượng quang nơi đất Phật

    Thất bảo, hoàng kim từ công đức tạo thành

    Đọc Kim Cang thì nên hiểu lời kinh

    Kinh luận về Lý-tánh hơn là về Phật-quả.

    Kinh dạy không trụ tướng để đưa đường Bát-nhã

    Dạy là Không rồi liền dạy Bất-không

    Kẻ hí đàm kia không thấy được Phật ân

    Vì chúng sinh hạ liệt mà trăm ngàn lần giảng kỹ.

    Lại có kẻ phá bỏ luân thường, đạo lý

    Chủ trương sống tự nhiên theo với bản năng

    Thử hỏi,

    Nếu mùa Hạ lõa lồ, cớ sao Đông đến lại che thân?

    Sao chẳng để tự nhiên trong buốt giá?

    Cớ sao lại phải trồng cây, gieo mạ?

    Quả thật là người không hiểu lý vô tâm

    Lấy Vô đối Hữu, lấy Có đối Không

    Hóa thành kẻ không biết điều liêm sĩ.

    Lại có kẻ cho rằng phóng sinh là uổng phí

    Sông biển muôn trùng, cá nuốt cá, chỉ uổng công

    Thả xuống sông rồi lại vướng lưới ngư ông

    Dù đã được cứu lại chẳng dễ gì sống sót.

    Lý luận nói ra, tưởng chừng thông suốt

    Hóa ra chỉ là lời chót lưỡi, đầu môi

    Bởi phước xưa, nay được thọ thân người

    Nếu lại làm thân cá, hẳn mong đừng vướng lưới.

    Đến lúc ấy, làm sao dùng miệng lưỡi

    Bảo người rằng: “Chớ có thả tôi ra

    Nhỡ mốt mai gặp cá lớn chẳng tha

    Lại uổng phí việc phóng sinh tạo phước”.

    Kẻ ngu si thích nói điều vô thưởng phạt

    Có biết đâu lời xằng bậy thốt ra

    Ngăn cản thiện tâm thì quả báo chẳng còn xa

    Nếu chẳng vậy thì đất trời đều nghiêng lật.

    Việc ác dù nhỏ, quân tử không tạo tác

    Việc thiện dù nhỏ, quân tử chẳng làm ngơ

    Như kẻ kia, lúc gặp tai họa bất ngờ

    1. 3767. Do ác báo nên không ai cứu giúp.

     

    [1] Khai thị ngộ nhập tri kiến Phật. Nhập tức là chứng.

    [2] Pháp môn phương tiện.