Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm
    QUYỀN THỰC
    THÁNH ĐẠO VÀ PHẬT GIÁO

    Phần IV
    Đại nguyện tầm thinh cứu khổ với 32 ứng thân của Bồ tát Quán Thế Âm, và Bồ tát Diệu Âm trong kinh Pháp Hoa.

    Hạnh nguyện cứu khổ ban vui của Bồ tát Quán Thế Âm xuất hiện trong vô số kinh luận. Kinh Pháp Hoa, phẩm Phổ Môn thứ 25, nói rất rõ Bồ tát Quán Thế Âm không những chỉ tầm thanh cứu khổ mà còn thị hiện 32 ứng hóa thân phù hợp để dạy bảo, cứu giúp chúng sinh. Con số 32 cũng chỉ là một con số tượng trưng, có thể là muôn triệu muôn ức lần thị hiện hơn thế nữa, tức thân hiện khắp nơi, nơi nào có chúng sinh thì nơi đó có Phật và Bồ tát dưới nhiều thân tướng khác biệt, đồng sự hoặc đồng hành, gọi là phổ môn thị hiện.

    Phổ môn thị hiện là hoạt dụng du hí thần thông của chư Phật và Bồ tát, tự tại hóa hiện các giả danh giả tướng khác nhau để thuyết pháp độ sinh.

    Trong Quán Âm Huyền Nghĩa Ký của Ngài Tri Lễ, tổ thứ 17 Pháp HoaTông, (960 – 1028), tức tập giải thích tác phẩm Quán Âm Huyền Nghĩa của Trí Giả Đại Sư, đã giải thích sơ lược mười nghĩa về phổ môn thị hiện là: 1. Nhân Pháp. 2. Từ Bi. 3. Phước Tuệ. 4. Chân Ứng. 5. Dược Châu. 6. Hiển Ẩn, 7. Quyền Thật. 8. Bổn Tích. 9. Duyên Liễu. 10. Trí Đoạn.

    1/. Nhân Pháp:

    Kinh nói: “Vì nhân duyên này mà gọi là Quán Thế Âm”, tức là nói về người trước, lại nói: “Nhờ năng lực phương tiện thị hiện Phổ Môn”, tức là nói về pháp mà con người ấy có khả năng thực hiện, nên nói là nhân pháp.

    Xin trích dẫn ra đây những đoạn kệ nói về cơ duyên ứng hiện của Bồ tát Quán Thế Âm, trong phẩm Phổ Môn, kinh Pháp Hoa:

    “Lúc bấy giờ Vô Tận Ý Bồ Tát
    Áo bày vai đảnh lễ Đức Thế Tôn
    Bạch lời rằng: Đại Bồ Tát Quán Âm
    Xin Phật dạy nhân duyên sinh danh hiệu.
    Phật dạy rằng: Đại bi tâm vi diệu!
    Nghe lời than từ vô lượng chúng sinh
    Người kính tin niệm nhất niệm xưng danh
    Sức cảm ứng từ âm thanh mà hiện

    Lòng vọng dục sân si như lửa đỏ
    Sông ái ân vây bủa sóng vạn trùng
    Mê sắc tài cuồng vọng giữa bể Đông
    Thuyền phiêu bạt trên dòng sâu nghịch gió
    Tâm mải miết tìm đường hoa, lối cỏ
    Say men đời nghiêng bóng đổ lầm than
    Rồi đường ma, nẻo quỷ tiếc đêm tàn
    Chút phù bạc giam cầm như vô tận
    Chấp nhân ngã, thị phi là oán tặc
    Lòng dâm ô, kiêu mạn gốc mê lầm
    Một lời kêu cầu danh hiệu Quán Âm
    Thường cung kính tức tâm tâm như nhất
    Trên tương hợp giác tâm đồng chư Phật
    Dưới độ muôn loài mở ngục tử sinh
    Cầu thân trượng phu trí dũng, hiền minh
    Cầu thân nữ nét băng trinh như ngọc.
    Vô Tận Ý! Quán Thế Âm thần lực
    Chúng sinh nên hằng lễ lạy cúng dường
    Nếu có người trì niệm Phật mười phương
    Tâm cung kỉnh trọn đời không thối thất
    Công đức sinh chẳng bao giờ mai một
    Đồng như người một lần niệm xưng danh
    Bởi vì sao? Phật đồng Phật, khác tên
    Tánh đồng Tướng vô biên công đức tạng”.

    (Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009)

    2/. Từ Bi:

    Đoạn văn sau đây nói về Bồ tát dùng lực từ bi làm phương tiện ứng thân mà hóa độ chúng sinh, tức Quyền pháp của Bồ tát, là một trong hai chủ đề của tập sách này:

    “Ngài Vô Tận Ý chắp tay bạch Phật:
    Quán Thế Âm ứng hiện cõi Sa Bà
    Phổ độ sáu đường sinh tử lại, qua
    Dụng phương tiện thế nào mà vô ngại?
    Phật dạy rằng: Lực Từ vào biển ái
    Đắc Kim Cang tam muội ứng muôn thân
    Kẻ mê lòng khởi kiến chấp ngã, nhân
    Hiện nghìn tướng hóa thân từ thực tướng
    Ví có Bồ Tát vào Tam Ma Địa
    Tu pháp môn vô lậu bậc Trung thừa
    Hằng xa lìa phiền não, bỏ ghét, ưa
    Liền thị hiện Phật thân mà thuyết đạo
    Hàng hữu học đạt tịch minh thâm áo
    Liền hiện thân Độc Giác thuyết minh kinh
    Đoạn nhân duyên được thắng giải hiện tiền
    Liền đem pháp đại bi mà thuyết giảng
    Người trì giới tu hạnh môn nhập diệt
    Đạt pháp Không, Tứ Thánh Đế Nhị thừa
    Liền hiện thân giới, định, tuệ Thanh Văn
    Thuyết liễu nghĩa khiến cho người giải thoát
    Nếu có chúng sinh mến thân trong sạch
    Liền hiện thân thanh tịnh của Phạm Vương
    Nếu có người cầu cảnh giới Thiên cung
    Thân Đế Thích lại vì người mà hiện
    Nếu người cầu có được thân thần biến
    Liền hiện thân Đại Tự Tại Thiên Vương
    Nếu người cầu bay bỗng khắp mười phương
    Liền hóa hiện thân Thiên Vương Tự Tại
    Nếu người cầu thân anh hùng trí dũng
    Liền hiện thân vị Thiên tướng cõi trời
    Nếu như người muốn điều ngự bốn phương
    Liền thị hiện Tứ Thiên Vương thân tướng
    Nếu như người cầu thiên binh vạn tướng
    Sai khiến quỷ thần, thống lĩnh Thiên cung
    Liền ứng hiện thân Thái tử Thiên vương
    Thuyết chánh pháp khiến được như ý nguyện
    Nếu có người cầu hoàng cung ngọc điện
    Liền vì người hóa hiện sắc thân vua
    Nếu như người cầu thiên tứ vạn chung
    Liền thị hiện ứng thân người trưởng giả
    Nếu như người thích văn đàn tao nhã
    Liền hiện thân cư sĩ luận đàm kinh
    Nếu như người thích quản trị, điều hành
    Liền ứng hiện thân Tể quan thuyết đạo
    Nếu như người thích suy tầm số thuật
    Liền hiện người tu hạnh Bà la môn
    Nếu như người cầu trí tuệ cửa Không
    Liền hóa hiện thân người tu tịnh hạnh
    Nếu như có thiện nữ nhân, nam tử
    Lòng kính tin ngũ giới nhất tâm trì
    Liền hiện thân Ưu bà tắc, Ưu bà di
    Thuyết thiện pháp khiến người mau thành tựu
    Hóa hiện giai nhân gần ngôi Vương hậu
    Hướng tâm người đoan chính chốn phòng loan
    Nếu có người đồng nữ hoặc đồng nam
    Trí tinh vẹn, liền ứng thân thuyết đạo
    Nếu có chư Thiên biết thiên đình huyễn ảo
    Liền hóa thân thiên nữ hoặc kim đồng
    Như gấm thêu lụa dệt sắc mây lồng
    Cõi phước báu có sinh thì có diệt
    Nơi bể thẳm vẫy vùng đà thấm mệt
    Loài rồng thiêng nay chẳng muốn trứng rồng
    Liền ứng thân vào tận cửa long cung
    Thuyết chánh đạo đổi thành thân trí hạnh
    Loài quỷ dữ sinh tâm cầu thân tịnh
    Liền tùy tâm ứng hiện cõi Dược Xoa
    Nếu nhạc thần Đế Thích Càn Thát Bà
    Bỏ ý tưởng chấp thân là cố định
    Liền hóa hiện tương tợ thân thiện hạnh
    Thuyết lời kinh như tháo củi mở lồng
    Nếu như lòng sân hận cõi Thiên ma
    Bỏ tâm chấp liền ứng thân cứu giúp
    Nếu như Khẩn Na La thần âm nhạc
    Nghe âm giai biết thực tướng âm thinh
    Liền hóa thân tương tợ thuyết lời kinh
    Chánh pháp tạng có đâu rời cung bậc
    Nếu như đại mãng xà bỏ tâm hung độc
    Nghe Phật danh liền quy niệm nhất tâm
    Như tâm Từ liền tương tợ ứng thân
    Thuyết đại pháp bỏ thân nhiều oán trược
    Nếu như người thích vun bồi cội phước
    Thích sinh thân qua lại cõi nhân gian
    Sắc là niệm, niệm khởi ứng nghìn thân
    Thuyết phước báu được thân người gặp Phật
    Nếu có chúng sinh vô hình, vô hữu tưởng
    Muốn thoát vòng ràng buộc của thức tình
    Dòng vọng tâm như trường dạ minh minh
    Liền ứng hiện tương tợ thân thuyết giảng”.

    (Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009).

    3/. Phước tuệ:

    Muốn viên mãn thì cần phải tu hành, tu hành không ngoài phước tuệ. Trong pháp Lục Độ thì Phước tức là năm độ đầu, tức Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định. Tuệ là độ thứ sáu, tức Bát nhã, cho thấy sự và lý đều đầy đủ. Trong đoạn sau đây, bát nhã chính là Tánh Nghe:

    “Nầy Vô Tận Ý! Quán Thế Âm Bồ Tát
    Dùng vô tác diệu lực tam muội Kim Cang
    Mở Bi tâm với tất cả chúng sinh
    Phát thệ nguyện làm mất lòng kinh sợ
    Mười bốn pháp ban bố tâm vô úy
    Quán tâm người năng quán được âm thinh
    Xoay thấy nghe về tự tánh bổn sinh
    Vào nước lửa Pháp Thân nào tổn hoại
    Vọng tưởng diệt chân tâm là thường trụ
    Ví như người đi giữa lũ yêu ma
    Có bao giờ quỷ mị ngự tâm ta
    Lực vô ngại vào ra muôn ức cõi.
    Luôn huân tập Cái Nghe về bản tánh
    Đem sáu căn về lại một Tánh Nghe
    Khiến chúng sinh đương lúc bị lâm nguy
    Đao gãy đoạn như chạm vào sắt thép
    Nước tĩnh lặng chỉ hoài công kiếm bén
    Tánh nguyên lai chẳng lay động bao giờ
    Một Tánh Nghe rỗng suốt cõi thiên thu
    Xóa bóng tối u đồ bừng tuệ nhật
    Nghe như không nghe, tiếng như không tiếng
    Âm thinh trần nguyên hiện tánh âm thinh
    Những gông cùm xiềng xích chốn ngục hình
    Chẳng giam nổi thánh tâm người đạt Đạo.
    Tiếng theo tiếng trả về cho tĩnh lặng
    Thuần Tánh Nghe viên mãn chẳng đến đi
    Đại lực Từ viên mật suốt trong ngoài
    Cảnh đối cảnh, người đối người an lạc

    Vững vàng như núi ai người nhổ được
    Lìa sắc thanh, vọng dục vướng chi chân
    Căn cảnh viên dung không sở, không năng
    Ai người nói ai người nghe đối đãi
    Lìa sân hận không ta, người, khôn, dại
    Biết cảnh trần hư dối tướng đến, đi
    Pháp giới, thân tâm như minh nguyệt lưu ly
    Tâm mông muội san bằng như thạch bích.”

    (Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009).

    4/. Chân Ứng:

    Nếu trí tuệ nhận ra thực tướng vạn pháp tức tánh tướng không hai, nhân quả đồng thời, một bàn tay khi úp khi mở, trăng khi tròn khi khuyết… thì đà phù hợp với pháp tánh, pháp tánh tức là tên gọi thật tướng, là pháp thân. Pháp thân đã hiển bày thì có khả năng thuận theo Chân tức Bản hoặc Thực, mà khởi ứng thân tức Tích hoặc Quyền.

    “Bửu giác viên dung Kiến, Văn, Giác, Tri
    Thân ứng hóa trên đường mây, bóng lá
    Hiện tám muôn bốn nghìn hình tướng lạ
    Khi từ bi, khi định, tuệ, oai nghi
    Nói vô biên thần bí tạng chân ngôn
    Vào biển khổ hải triều âm bất tuyệt
    Cảnh hóa trần ví mây che mặt nguyệt
    Do Văn, Tư đã đối cảnh vô tâm
    Như âm thinh vượt tường vách che ngăn
    Hiện thần dụng lướt trên ngàn mẫu tự
    Tín tâm minh vượt vạn trùng sóng dữ
    Lòng kinh nghi khiếp hãi được bình an
    Chút thịt xương kết hợp gọi là thân
    Người tịnh hạnh đã từng phen buông xã
    Như trí Phật trang nghiêm nghìn cõi nước
    Như tâm Từ hiện Như Ý bảo châu
    Cảnh trời, người ba cõi nhiếp tâm tu
    Thấy Phật lực như sở cầu ứng hiện.
    Bậc Tịnh Thánh chúng sinh thường tâm niệm.”

    (Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009).

    5/. Dược Châu:

    Hai thân Dược Thụ Vương và Như Ý Châu Vương do Phật hóa hiện. Dược là cây thuốc chúa có thể trị lành tất cả tật bệnh của chúng sinh. Châu là hạt ngọc Như Ý có thể sinh ra các vật quý báu. Sự hóa hiện của chư Bồ tát và Chư Phật từ chân thân đều ví như ngọc châu làm ích lợi cho người khác. Chân thân hiện muôn vàn thân tướng dụ như cây thuốc quý trị lành muôn vàn thân bệnh và tâm bệnh. Các ứng thân này tùy muôn cơ duyên ứng dụng tương tự như hạt châu chiếu sáng. Thí dụ này cũng có thể giải thích theo câu chuyện một người đi vào rừng tìm được một cây thuốc quý tỏa hào quang. Người ấy mang cây thuốc về, trị lành tất cả bệnh cho những người xa gần. Cây thuốc được gọi là dược châu.

    Kinh Pháp Hoa, phẩm thứ 24, hai chữ “vãng lai” trong phẩm Bồ Tát Diệu Âm Vãng Lai bao hàm ý nghĩa tinh vi về quyền thực, bản tích, chân ứng, tánh tướng nhất như.

    “Trên tòa vì người hằng chuyển pháp luân
    Chư Bồ Tát quỳ dưới chân phụng thỉnh
    Như nhật nguyệt trải dài miền đất tịnh
    Tỏa ngời thân vị Bồ Tát Diệu Âm
    Dùng vô biên đại tam muội nghiêm thân
    Hạnh Bồ Tát dúm bụi hồng phù thế
    Bay trong cõi kinh vàng ru sóng bể
    Một lần qua rồi lại những lần qua
    Vô lượng thân rụng xuống nụ tàn hoa
    Mầm nhánh mới bật chồi rung chuyển đất”.

    (Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009).

    6/. Hiển Ẩn:

    Hiển là phơi bày thân ứng hóa. Ẩn là ẩn kín thân chân thực. Hiển là hiển Tích. Ẩn là ẩn Bản. Hiển là hiển Quyền. Ẩn là ẩn Thực. Đây chỉ là một giai đoạn tùy cơ giáo đạo của chư Phật và chư Bồ tát. Đến lúc cần thì lại “khai Tích hiển Bản” như trong phẩm “Như Lai Thọ Lượng” trong kinh Pháp Hoa. Đối với Bồ tát Quán Thế Âm thì danh xưng này cũng như 32 giả danh và giả tướng lúc hiện thân Trời, thân Trưởng giả, thân Dạ Xoa v.v… chỉ là Tích mà thôi. Bồ tát đã thành Phật tự lâu xưa với Phật hiệu là Chánh Pháp Minh Như Lai, nay hóa hiện thân Bồ tát chính là “hồi đại hướng tiểu”.

    “Phật dạy rằng: Cũng nên chớ sinh lòng
    Khởi ý tưởng cõi Diêm Phù hạ liệt
    Vô lượng chúng sinh, chẳng hư, chẳng thiệt
    Phật Thích Ca thương xót ứng hiện thân
    Giáo pháp cho người, điều phục khó khăn
    Chư Bồ Tát mang thân hình đen đúa
    Chẳng như ông – từ nhân lành kết quả
    Được sắc thân sáng rực, trí quang minh
    Như thân ta trùm khắp đại tam thiên
    Sắc thân Phật cõi Diêm Phù chẳng vậy.
    Ngài Diệu Âm bạch rằng: Như uyên hải
    Con nay qua đến cõi nước Diêm Phù
    Nương oai thần, Phật lực khối tâm hư
    Nhập tam muội dụng thần thông như ý”.

    (Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009).

    7/. Quyền Thật

    Phần này đã nói các trang trên, ở đây không cần thiết phải nhắc lại. Nếu đứng trên phạm vi giáo đạo mà luận thì Tứ trí hợp với Tứ giáo như đã nói trên, nhưng tóm lược mà nói không ra ngoài hai trí là Quyền và Thật.

    “Phật lại dạy rằng: Hỡi nầy Hoa Đức!
    Bồ Tát Diệu Âm biến hóa muôn thân
    Dùng âm thanh mà hoán chuyển tam luân
    Dâng kỹ nhạc khiến chúng sinh nhiếp ý
    Cảm hóa tâm người đưa về nhất thể
    Độ tam đồ cũng vẫn nói kinh nầy
    Hoặc hậu cung ứng hiện bậc vương phi
    Đại thần lực đến đi không tổn giảm.
    Nếu tương ưng pháp Thanh Văn độ thoát
    Liền ứng thân người tu hạnh nhị thừa
    Nếu độ người mến thích cảnh thanh u
    Rừng suối vắng liền hiện thân Duyên Giác
    Người phát đại tâm năng cầu đại pháp
    Liền hiện thân Bồ Tát nói lục hành
    Nếu người cầu thấy Phật chuyển mê tình
    Trên đài báu hiện ngồi tòa chư Phật.
    Chỗ chúng sinh biếng lười tâm thối thất
    Liền vì người thị hiện nhập Niết Bàn
    Đại thần thông trí tuệ khó so lường
    Như đại hải, biển âm thinh vô ngại”.

    (Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009).

    8/. Bổn Tích

    Quyền Thực là luận về chiều rộng, Bổn Tích là luận về chiều cao. Thực ra chư Phật vì căn tánh chúng sinh cao thấp mà thuyết ra giáo pháp cao thấp, tùy căn cơ chúng sinh hạn hẹp mà thuyết ra giáo pháp rộng sâu. Tự tánh Pháp không cao không thấp không rộng không hẹp.

    “Lại thưa rằng: Vị Diệu Âm Bồ Tát
    Trồng cội căn lành độ thoát thế gian
    Bạch Thế Tôn! Chánh định khó nghĩ bàn
    Xin được dạy những gì là tam muội?
    Phật lại dạy rằng: Hỡi nầy Hoa Đức!
    Chánh định là Hiện Nhất Thiết Sắc Thân
    Danh vô danh, tướng vô tướng chuyển luân
    Luôn khai triển vô lậu tâm hằng hữu”.

    (Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009).

    9/. Duyên Liễu

    Trong Quán Âm Huyền Nghĩa Ký, sư Tri Lễ nói: “Liễu là biểu hiện phát ra, duyên là cung cấp giúp đỡ. Cung cấp giúp đỡ cho Pháp thân phát ra biểu hiện rõ ràng. Liễu là trí quán Bát-nhã, cũng gọi là tuệ hành chánh đạo trí tuệ trang nghiêm. Duyên là giải thoát, hành hạnh trị đạo phước đức trang nghiêm. Đại Luận chép: “Một người có thể làm cỏ – một người có thể gieo trồng. Gieo trồng dụ cho duyên, làm cỏ dụ cho liễu. Nói chung về giáo thì các giáo đều đầy đủ nghĩa duyên liễu”.

    Ngoài nghĩa trên, Từ Hoa tôi xin được phép giải thích với một nghĩa khác là “sinh nhân” và “liễu nhân” không phải là hai.

    “Này Hoa Đức! Xưa Diệu Âm Bồ Tát
    Hiện thân này cũng pháp hiệu Diệu Âm
    Sắc và thanh đâu ngoài một nguồn tâm
    Tâm tinh vẹn ví gặp hằng sa Phật.
    Thanh vô thanh – không người và không vật
    Nên vào ra vô ngại ứng muôn thân
    Tùy hạnh duyên qua lại bể trầm luân
    Như tiếng sóng vỗ đôi bờ sinh tử.”

    (Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009).

    10/. Trí Đoạn:

    Trí tức Trí Đức, là trí chiếu soi chân lý, chỉ cho Bồ Đề. Đoạn tức Đoạn Đức, là trí diệt vô minh, chỉ cho Niết Bàn. Cũng có nghĩa là dùng trí tuệ bát nhã chuyển hóa vô minh.

    “Muôn cõi tịnh đạo tràng là thế giới
    Vào thế gian chẳng hoại pháp thế gian
    Pháp tử mười phương đảnh lễ cúng dàng
    Là trí tuệ đồng hằng sa chư Phật
    Lục căn viên thông, cảnh tâm bất nhị
    Như mặt gương hiện rõ nghiệp chúng sinh
    Vô lậu căn thân, kính trí Đại Viên
    Thể tròn sáng tánh Không Như Lai Tạng
    Tri kiến đồng Phật hiện thân đồng Phật
    Vào tận mật ngôn, mật ngữ Như Lai
    Sinh ra Văn-Thù nhiều đến sáu mươi hai
    Số hạt cát sông Hằng nghìn thế giới
    Trăm ức mặt trời hiện trăm ức cõi
    Vòng trăng xanh nguyệt chiếu mỗi song mây
    Pháp Như Lai tùy phương tiện mãn khai
    Tùy căn tánh chúng sinh mà thuyết giáo.
    Đắc nhĩ căn viên thông vô thượng đạo
    Vô tác thần thông diệu đức bất tư nghì.”

    (Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009).