SỐ 159
    KINH ĐẠI THỪA BẢN SINH TÂM ĐỊA QUÁN
    Hán dịch:  Đời Đường, Tam tạng Pháp sư Bát-nhã, người nước Kế tân
    Việt dịch:  Linh-Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh

     

    QUYỂN 5

    Phẩm 4: VÔ CẤU TÁNH

    Bấy giờ, Trưởng giả Trí Quang cùng các Trưởng giả khác đã xuất gia, pháp phục tề chỉnh năm vóc sát đất, lễ chân Phật, chắp tay cung kính bạch:

    – Bạch Đức Thế Tôn, chúng con theo Phật, nghe được những điều chưa được nghe về các lỗi lầm vốn có của tại gia; chúng con phát tâm Bồ đề, chán lìa thế gian, cạo bỏ râu tóc làm Tỳ kheo. Chúng con kính xin Như Lai, ứng Chánh Đẳng Giác vì tất cả chúng con và các chúng sinh diễn nói về công đức thù thắng của sự xuất gia, khiến người được nghe, phát tâm thanh tịnh, thích hạnh xa lìa, làm cho hạt giống Phật không hề bị dứt. Thế Tôn là bậc có ân lớn, Ngài vận dụng Vô duyên từ bi thương xót chúng sinh như đối với La-Hầu-La, nay kính Đức Thế Tôn chỉ dạy cho chúng con biết: Bồ tát xuất gia nên an trụ như thế nào? Nên tu tập nghiệp vô cấu như thế nào? Và phải làm sao để điều phục tâm hữu lậu?

    Bấy giờ, Đức Thế Tôn tán thán Trí Quang cùng các Tỳ kheo:

    – Quý hóa thay! Quý hóa thay! Các ông thực là Phật tử chân chánh! Các ông vì tất cả chúng sinh đời mai sau nên đã nêu hỏi Như Lai về những việc như vậy. Đúng như thế! Đúng như thế! Đúng như lời các ông nói, Như Lai Thế Tôn thương xót chúng sinh, bình đẳng không hai cũng như con một. Nay các ông hãy lắng nghe cho kỹ và nhớ nghĩ cho khéo, Ta nay sẽ vì các ông mà phân biệt diễn nói về Bồ tát xuất gia nên an trụ như thế, tu tập các nghiệp vô cấu như thế, điều phục tâm hữu lậu như thế này.

    Các Tỳ kheo bạch:

    – Dạ! Bạch Thế Tôn, chúng con nguyện muốn nghe được lời Đức Thế Tôn dạy!

    Đức Phật bảo Tỳ kheo Trí Quang:

    – Bồ tát xuất gia an trụ tâm như vậy, thời thường quán như thế này: Ta được thân người, các căn đầy đủ, vậy ta từ nơi nào mà mất đi, mà sinh lại thế gian này? Ta ở trong ba cõi, rồi sẽ sinh vào cõi nào? Trong bốn đại châu, ta sẽ sinh vào châu nào? Trong sáu đường, ta sẽ thọ sinh vào nẻo nào? Do nhân duyên gì ta bỏ được cha mẹ, vợ con, họ hàng, xuất gia tu đạo, thân khỏi vướng vào tám nạn? Trong kiếp Trang nghiêm thuở quá khứ, ngàn Đức Phật đều nhập Niết bàn rồi, trong kiếp Tinh tú thuở vị lai, ngàn Phật chưa ra đời, trong Hiền kiếp hiện tại với ngàn Đức Phật, bao nhiêu Phật Như Lai đã xuất hiện ở đời, hóa duyên sắp hết và sắp nhập Bát Niết Bàn? Bao nhiêu Phật Thế Tôn chưa ra đời phải chăng là do căn duyên của các chúng sinh chưa chín, chưa được nghe chánh pháp? Lại, thời nào trong tương lai, Ngài Di Lặc từ cõi trời Đâu-suất sinh xuống nhân gian và hiện thành Phật đạo? Trong thân ta có nghiệp thiện gì? Học Giới, Định, Tuệ sẽ có đức gì? Chư Phật quá khứ đều đã chẳng gặp, Thế Tôn tương lai liệu được thấy chăng? Ta nay hiện ở trong các cõi phàm phu, vậy ba nghiệp phiền não gì là nặng hơn? Một đời trở lại ta đã tạo tội nghiệp gì? Ta từng trồng căn lành ở nơi Đức Phật nào? Thân mạng ta đây còn sống được bao lâu? Ngày nay đã qua, mạng theo đấy mà giảm bớt, cũng như người dắt dê đến lò mổ thịt, dần dần đến chỗ chết, không còn nơi trốn tránh, vậy khi thân hoại, mạng chung sẽ sinh vào nơi nào? Khổ trong ba đường ác làm sao thoát khỏi được? Thân ta đây luôn yêu thích và nuôi nấng cho nó hơn lên, nhưng từng niệm từng niệm nó suy yếu, già đi, không có lúc nào tạm dừng, vậy ai là người có trí tuệ lại yêu thích thân này? Trí Quang nên biết: Bồ tát xuất gia ngày đêm thường quán sát như thế, đừng tham hưởng năm dục lạc của thế gian, dốc siêng năng tinh chuyên tu tập không chút ngừng nghỉ, coi như là cần phải bỏ đá nặng nơi đỉnh đầu, cứu lửa cháy trên đầu. Tâm thường sám hối những tội từ trước của quá khứ, an trụ vào bốn Vô cấu tánh, một lòng tu tập mười hai hạnh Đầu đà, điều phục tâm mình như hạng Chiên-đà-la. Phật tử như thế gọi là xuất gia.

    Này Tỳ kheo Trí Quang, vì nghĩa gì mà gọi người chân thực tu hạnh Sa-môn như hạng Chiên-đà-la? Vì khi mỗi người Chiên-đà-la đi ra ngoài, tay đều cầm cây gậy cứng, không dám đi giữa đường, nếu có người đi gần sát tới mình thời rung gậy tích cho người ta nghe thấy tránh đi. Ở trong đám đông, tâm họ thực hành sự nhún nhường, không dám khinh mạn, khi bị người quở trách, tâm không oán hận và chưa từng dám báo thù, ngay đến trường hợp bị mạ nhục, đánh đập cũng im lặng chịu đựng. Sao vậy? Vì họ tự biết mình thuộc dòng họ thấp hèn, không dự vào bậc gì trong xã hội, do nhân duyên ấy nên không biết giận dữ, không hề báo thù.

    Trí Quang nên biết, Bồ tát xuất gia cũng như thế! Cạo bỏ râu tóc, hình dáng cũng như đứa trẻ thơ, tay cầm giữ đồ ứng khí, nương tựa vào người để nuôi sống thân mạng, thân mặc áo cà sa như mặc áo giáp mũ trụ, cầm gậy tích đi như cầm giáo mác, cầm gươm trí tuệ, phá giặc phiền não, tu hạnh như anh nhi, dốc làm lợi ích cho tất cả. Thế nên, tất cả mũi tên nhọn của tham, sân, si không thể găm vào thân bậc Sa môn chân thực được. Bồ tát xuất gia dùng ba phép quán, tu hạnh Nhẫn nhục gọi là chân xuất gia: quán các chúng sinh là Hóa thân của Phật, quán nơi thân mình đúng là hàng ngu tối; quán các hữu tình khởi ra tưởng là bậc tôn quý, quán nơi thân mình khởi ra tưởng là hàng tôi tớ; lại quán chúng sinh khởi ra tưởng coi chúng sinh như cha mẹ, quán nơi thân mình khởi ra tưởng coi mình như con trai, con gái. Bồ tát xuất gia thường thực hành những quán ấy, hoặc bị người đánh mắng, hoàn toàn không báo thù lại, mà chỉ tìm phương tiện khéo léo để điều phục tâm mình.

    Tỳ kheo Trí Quang, các ông nghe kỹ! Thế nào là bốn Vô cấu tánh? Đó là: Quần áo, đồ nằm, thức ăn uống và thuốc men. Bốn sự như thế tùy theo chỗ có được, hoặc xấu hoặc tốt cũng vừa lòng, xa lìa hẳn tâm tham cầu, đó là Vô cấu tánh. Các Tỳ kheo, do nhân duyên gì, bốn hạnh như thế gọi là Vô cấu tánh? Trí Quang nên biết, ba mươi bảy phẩm Bồ đề phận pháp của Phật Như Lai đều từ đấy phát sinh và Phật, Pháp, Tăng bảo cũng do đó mà thường không bị đoạn tuyệt, nên được gọi là Vô cấu tánh.

    Khi ấy, Đức Thế Tôn nói bài kệ:

    Tỳ kheo Trí Quang ông nghe kỹ

    Bồ tát xuất gia cần nên làm.
    “Vô duyên đại từ” nhiếp chứng sinh
    Cũng như con một đều bình đẳng.
    Phát tâm Bồ-đề cầu Chánh giác
    Nên làm ba việc thành Phật pháp:
    Tâm thường trụ bốn Vô cấu tánh
    Nên tu mười hai hạnh Đầu đà,
    Hạ mình như hạng Chiên đà la.
    Trong bốn uy nghi nghĩ thế này:
    Mười phương vô lượng các Bồ tát
    Sát na, sát na hướng Thánh đạo
    Các vị tu chứng ta cũng thế 
    Vì sao lưu chuyển trong ba cõi
    Luân hồi sinh tử khổ vô lượng?
    Nay thân ta đang ở cõi nào?
    Sáu nẻo luân hồi ở đường nào?
    Thai, noãn, thấp, hóa sinh, loài chi?
    Thân, khẩu, ý nghiệp tu cái gì?
    Trong chỗ tạo tội, tội nào nặng?
    Tâm trong ba tánh, tâm nào nhiều?
    Quán sát kỹ càng như thế rồi
    Đại Từ, đại Bi thường tiếp nối
    Đại Hỷ, đại Xả, tâm ấy trước
    Vì người có duyên nói pháp diệu.
    Ngày đêm tu tâm không hề ngừng
    Như bỏ đá đầu, cứu đầu cháy.
    Niệm ba môn quán thường chẳng rời
     Quán các chúng sinh là thân Phật
    Chỉ ta riêng ở trong loại phàm
    Tất cả chứng sinh đều tôn quý.
    Ta làm tôi tớ ở thấp hèn
    Chúng sinh trên đời như cha mẹ
    Ta như trai, gái lành hiếu dưỡng
    Bị người đánh mắng chẳng giận hiềm
    Siêng tu nhẫn nhục không ghen, oán
    Bốn sự cúng dường tâm không ham
    Như thế gọi là Vô cấu tánh.
    Ba mươi bảy phẩm Bồ đề phận
    Cùng được quả báo thân Như Lai
    Pháp vô lậu thù thắng như thế
    Bốn Vô cấu tánh là căn bản.
    Không hạnh buông lung, thường tu tập
    Thế là xuất gia: Chân Phật tử
    Mầm trí Bồ đề niệm niệm tăng
    Thánh đạo Vô lậu đều thành tựu
    Chóng vượt qua được vô lượng kiếp
    Ngồi trên Hoa vương trong pháp giới.
    Phước trí trang nghiêm đều viên mãn
    Trong vô biên kiếp lợi quần sinh
    Do Vô cấu tánh đều thành tựu
    Chứng quả thường trụ của Như Lai.

    Lại nữa Tỳ kheo Trí Quang, Bồ tát xuât gia đối với vấn đề y phục, không nên tham đắm, dù tốt dù xấu tùy chỗ mình được thế nào thì nên vậy, đối với thí chủ cần phải vì họ mà tạo ra ruộng phước, chớ tỵ hiềm chuyện y phục thô xấu, cũng không được vì vấn đề ấy mà nói rộng pháp yếu, nhằm khởi ra mọi phương tiện để thích ứng với tâm tham của mình.

    Phàm phu trong thế gian vì vấn đề y phục mà tham cầu phi pháp, tạo nghiệp bất thiện, phải bị đọa vào đường ác, trải qua vô lượng kiếp không được gặp chư Phật, không được nghe Chánh pháp. Chịu khổ trong các đường ác xong rồi được sinh trở lại nhân gian, thì bị nghèo cùng khốn khổ, khổ vì mong cầu không đạt được, ngày đêm bức bách, áo không đủ che hình, ăn không đủ giữ mạng. Mọi nỗi khổ như thế đều do đời trước vì việc y phục, giết hại nhiều sinh mạng, tạo ra vô số tội lỗi.

    Bồ tát xuất gia thì không như thế, tùy chỗ mình được thế nào  cũng nên vậy, không hiềm thô xấu, chỉ luôn mang lòng hổ thẹn để cho pháp y được sung mãn, đạt được mười lợi lạc thù thắng:

    1. Che thân mình, xa lìa được sự xấu hổ, đầy đủ đức biết hổ thẹn để tu hành pháp thiện.
    2. Xa lìa mọi sự lạnh, nóng, cùng bao thứ ruồi, muỗi, thú dữ, trùng độc, để an ổn tu đạo.
    3. Làm hiện rõ tướng mạo Sa môn xuất gia, người ta trông thấy liền sinh tâm vui vẻ, xa lìa được tâm tà vậy.
    4. Cà sa tức là hình tướng của lá cờ báu trời, người, chúng sinh dốc tôn trọng kính lễ thì được sinh cõi Phạm thiên.
    5. Khi mặc cà sa sẽ sinh ý tưởng về ngôi tháp báu, có khả năng diệt được mọi tội, sinh mọi phước đức.
    6. Gốc tạo ra cà sa nhuộm thành hoại sắc là nhằm để xa lìa mọi tưởng về năm dục, không sinh tâm tham ái.
    7. Cà sa là áo thanh tịnh của Phật, dứt hẳn được mọi thứ phiền não, tạo ra ruộng phước tốt lành.
    8. Thân mặc cà sa thì mọi sự tạo tác về tội lỗi được tiêu trừ, mười nẻo thiện nghiệp, niệm niệm tăng trưởng.
    9. Cà sa cũng như ruộng tốt hay làm tăng trưởng Bồ tát đạo.
    10. Cà sa cũng như áo giáp, vũ trụ, các thứ tên độc phiền não không thể hại được.

    Trí Quang nên biết, do nhân duyên ấy chư Phật trong ba đời cùng các bậc Duyên giác, Thanh văn xuất gia thanh tịnh, thân đều mặc cà sa và ba bậc Thánh ấy đồng ngồi nơi tòa báu giải thoát, cầm gươm trí tuệ, phá ma phiền não, cùng vào nơi cõi Niết bàn nhất vị.

    Lúc đó, Đức Thế Tôn nói bài kệ:

    Tỳ kheo Trí Quang nên nghe khéo
    Ao đại phước điền mười thắng lợi
    Y phục thế gian thêm nhiễm dục
    Áo pháp Như Lai không như thế.
    Áo pháp ngăn đời sự thẹn hổ
    Thẹn hổ viên mãn sinh ruộng phước.
    Xa lìa rét, nắng và trùng độc
    Tâm đạo vững bền được cứu cánh.
    Thị hiện xuất gia lìa tham dục
    Dứt năm tà kiến, chánh tu trì.
    Chiêm lễ cà sa, tưởng cờ báu
    Cung kính sinh ra phước Phạm vương.
    Phật tử mặc áo tưởng như tháp
    Tội diệt, phước sinh cảm trời, người.
    Dáng nghiêm chí kính: chân Sa môn
    Chỗ làm không nhiễm theo trần tục
    Chư Phật khen ngợi là ruộng tốt
    Lợi lạc mọi loài đây hơn cả.
    Thần lực cà sa không nghĩ bàn
    Hay khiến trồng, tu hạnh Bồ đề.
    Mầm đạo lớn thêm như lúa Xuân
    Diệu quả Bồ đề như trái Thu
    Kim cang bền vững thực giáp trụ
    Tên độc phiền não không hại được.
    Ta nay khen qua mười thắng lợi
    Nhiều kiếp nói rộng không hết được
     Nếu có thân Rồng đeo một sợi
    Thoát khỏi miệng Kim sí điểu vương.
    Nếu người qua biển mang áo này
    Không sợ các nạn quỷ, cá, rồng.
    Sấm chớp ầm ầm như trời giận
    Mặc áo cà sa không sợ hãi
    Tại gia nếu hay thân kính giữ
    Tất cả quỷ dữ không dám gần.
    Nếu hay phát tâm cầu xuất gia
    Chán bỏ thế gian, tu đạo Phật
    Ma cung mười phương đều chấn động
    Người ấy chóng chứng thân Pháp vương.

    Lại nữa Bồ tát Trí Quang, Phật tử xuất gia thường làm hạnh khất thực, dù rằng phải xả thân mạng, chứ không bao giờ dứt tâm ấy. Vì sao thế? Vì tất cả chúng sinh đều nhờ vào việc ăn uống mà tồn tại, bởi thế nên lợi ích của việc khất thực là vô cùng. Các ông nên biết, Bồ tát xuất gia thường đi khất thực, vì nó có mười lợi lạc thù thắng. Những gì là mười?

    1. Thường đi khất thực để nuôi sống thân mạng mình, nhưng được ra vào tự do không bị lệ thuộc vào người khác.
    2. Khi đi khất thực, trước tiên nói diệu pháp cho người ta nghe, khiến họ khởi tâm thiện, sau mới xin thức ăn cho mình.
    3. Vì những người không biết bố thí, phát tâm đại từ bi, vì họ nói chánh pháp, khiến họ khởi tâm xả thí, mà sinh được phước đức hơn hết.
    4. Làm theo lời Phật dạy để tăng trưởng giới phẩm, phước đức được viên mãn, trí tuệ vô cùng.
    5. Từng đi khất thực, đối với bảy mạn, chín mạn tự nhiên tiêu diệt, mọi người cung kính xem đấy là ruộng phước tốt đẹp.
    6. Khi khất thực sẽ đạt được tướng Vô kiến đỉnh của Như Lai, nhận sự cúng dường rộng lớn của thế gian
    7. Phật tử các ông theo học pháp này, khiến Tam bảo luôn được duy trì phát triển đem lại lợi ích cho chung sinh.
    8. Khi khất thực không được vì muốn có được thức ăn uống mà dậy khởi tâm mong cầu, khen ngợi tất cả hàng nam, nữ.
    9. Khi đi khất thực nên theo lần lượt, không nên phân biệt nhà nghèo, nhà giàu.
    10. Thường đi khất thực, chư Phật luôn hoan hỷ, dốc tu tập đạt được Nhất thiết trí, thì là duyên lành hơn hết.
    11. Bồ tát Trí Quang, Như Lai vì các ông mà nói qua mười sự lợi ích như vậy, nếu phân biệt rộng ra thời vô lượng vô biên. Tỳ kheo các ông, cùng những người đời sau cầu Phật đạo nên học như thế!

    Bấy giờ Đức Thế Tôn nói bài kệ:

    Bồ tát Trí Quang ông nghe kỹ!
    Đại sĩ xuất gia nên bỏ tham
    Phát tâm tu hành đạo xuất thế
    Khất thực Đầu đà là căn bản.
    Phàm phu nương món ăn hữu lậu
    Bậc Thánh chuộng món ăn vô lậu
    Hữu lậu, vô lậu các phàm, Thánh
    Tất cả đều dựa món ăn, sống.
    Ta vì các ông là Phật tử
    Khai diễn hai lợi hạnh xuất thế
    Như Lai ba đời đều khen ngợi
    Công đức khất thực có mười lợi:
    Riêng gọi hạnh này là tối thắng
    Ra vào tự tại không ràng buộc.
    Trước khiến thí chủ phát sơ tâm
    Dốc hướng Bồ đề, sau mới ăn.
    Vì trừ sẻn tham nối pháp mầu
    Nên khởi đại xả tâm vô lượng.
    Theo Đại sư dạy đi khất thực
    Tăng trưởng vô lượng các phạm hạnh.
    Bảy mạn, chín mạn tự trừ diệt
    Được các trời, người, thường cung kính.
    Đảnh tướng Như Lai không thể thấy
    Chuyển xe pháp diệu độ mười phương.
    Tận đời vị lai truyền pháp này
    Khiến không dứt tuyệt giống Tam bảo.
    Nếu vì ăn uống khởi tâm tham
    Không nên khen ngợi các nam, nữ.
    Khởi ý bình đẳng đại từ bi
    Không sinh phân biệt giàu, nghèo khó.
    Thanh tịnh khất thực Phật khen ngợi
    Nhất thiết chủng trí từ đấy sinh.
    Như Lai ba đời hiện ra đời
    Vì chúng sinh nói bốn món ăn:
    Đoạn, xúc, tư, thức là bốn món
    Là món ăn hữu lậu của đời.
    Chỉ có Pháp hỷ, Thiền duyệt thực
    Mới là món ăn của Hiền thánh
    Các ông chán bỏ mùi vị đời
    Nên cầu món vô lậu xuất thế

    Lại nữa Bồ tát Trí Quang, Phật tử xuất gia đối với thuốc men không nên tham đắm. Nếu khi có bệnh, thứ thuốc người ta sắc rồi bỏ đi, như các vị Ha-lê-tỳ-lê và A-ma-lặc thời nên lấy những thuốc ấy mà uống; cho đến một đời chỉ uống những thuốc bỏ đi ấy mà thôi. Và, đối với những thứ thuốc ấy vẫn thường sinh niệm biết đủ, như thế gọi là Chân thực Sa môn.

    Phật tử xuất gia thường nên uống thứ thuốc bỏ đi, người ấy đạt được mười lợi lạc thù thắng. Những gì là mười?

    1. Vì Cầu thuốc thang, nhưng không phải gần gũi với người khác, thời dứt hẳn được tâm tham cầu và an trụ trong chánh niệm.
    2. Bất tịnh quán môn được thành tựu dễ dàng, tâm xuất thế được vững vàng.
    3. Đối với các vị ngon quý, thường không sinh tâm tham đắm, chóng chứng được chánh trí, thọ thực Thiền duyệt.
    4. Đối với tất cả tài vật thế gian, thường biết “tri túc”, chóng được giải thoát.
    5. Không phải gần hàng phàm phu thế gian mà thường thân cận với những bạn lành thanh tịnh xuất thế gian.
    6. Vì không hiềm ghét các thứ thuốc bỏ đi, nên đối với các thức ăn uống không tốt cũng được giải thoát.
    7. Đối với những thuốc quý, quyết không mong cầu, được tất cả thế gian tôn trọng.
    8. Chóng điều phục được các bệnh phiền não, chứng được Pháp thân thường trụ của Như Lai.
    9. Dứt hẳn tất cả phiền não trong ba cõi, chữa khỏi những bệnh nặng về thân tâm của chúng sinh.
    10. Thuận lời Phật dạy tu hạnh Bồ tát, phước trí viên mãn, được Đại Bồ đề.

    Trí Quang nên biết, Như Lai vì các ông nói qua mười lợi lạc thù thắng của sự uống thuốc bỏ đi, diệu hạnh như thế, Bồ tát xuất gia trong quá khứ, hiện tại, vị lai đều cùng tu học. Các ông cần nên vì các chúng sinh mà diễn thuyết, truyền bá phương pháp này đừng để đoạn tuyệt, tức là vì Như Lai nếu bày rộng rãi sự cúng dường; dù thế gian có của đem cung kính cúng dường cũng không bằng được. Và, đối với hạnh Bồ tát lại không bị thoái chuyển, chóng chứng đạo quả Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề.

    Khi ấy, Đức Thế Tôn nói lại ý nghĩa trên bằng lời kệ:

    Tỳ kheo Trí Quang ông khéo nghe
    Người xuất gia uống thuốc vô cấu
    Diệu hạnh Bồ tát, đó là trước,
    Chúng sinh có bệnh như mình bệnh.
    Lấy ân đại Bi cứu mọi khổ
    Lại dùng Từ tâm cho an lạc
    Thuốc hay tối thượng cho người ta
    Người trước bỏ đi, mình lấy uống.
    Bồ tát không kén thuốc tốt, xấu
    Chỉ chữa các bệnh cho an Ổn
    Lấy thứ thuốc thừa người ta bỏ
    Uống thuốc lấy đủ trị khỏi bệnh.
    Lấy thuốc người bỏ có mười lợi
    Như Lai ba đời cùng khen ngợi.
    Tuy cầu thuốc men không gần người
    Dứt hẳn cầu cạnh, nương chánh niệm.
    Quán môn “bất tịnh” dễ thành tựu
    Gây nhân Bồ đề đời xa sau.
    Không ham cam vị bỏ mọi tham
    Nên cầu Pháp hỷ, Thiền duyệt thực.
    Của báu ở đời tri túc được
    Thu được thất Thánh tài vô lậu
    Bỏ kẻ phàm ngu, không ở chung
    Thân cận Thánh hiền làm bạn tốt.
    Vì thế không hiềm các thuốc bỏ
    Với đồ ăn uống, dứt tham cầu
    Cỗ quý, thuốc hay không mong chờ
    Thế gian bởi thế đều tôn trọng.
    Hay chữa thân tâm bệnh phiền não
    Ngộ được Chân như pháp tánh thân
    Dứt hẳn tập khí trong ba cõi
    Chứng được Vô thượng chân giải thoát
    Thuận lời Phật dạy hướng Bồ đề
    Phước trí viên thành thân quả báo
    Phật tử các ông đều tu học
    Sẽ ngồi nơi Kim cang đạo tràng.

    Lại nữa Trí Quang, Bồ tát xuất gia xa lìa chỗ huyên náo, ở nơi A-lan-nhã, tu nhiếp tâm mình trong vô lượng ngàn năm để cầu Phật đạo. Như Lai trong ba đời luôn bỏ những nơi ồn ào náo nhiệt, ở những nơi thanh tịnh vắng lặng, dốc tu muôn hạnh, chứng quả Bồ đề, bậc Duyên giác, bậc Thanh văn tất cả Hiền thánh chứng được Thánh quả cũng đều ở các nơi tịch tĩnh như thế. Nơi A-lan-nhã có mười thắng đức, làm cho người tu, chứng được ba quả Bồ đề. Những gì là mười thắng đức?

    1. Vì được tự tại ở nơi A-lan-nhã, trong bốn uy nghi không bị lệ thuộc vào người khác.
    2. Bỏ ngã, ngã sở nên gọi là A-lan-nhã, vì vậy khi ở dưới gốc cây không còn sự chấp trước.
    3. Đối với những đồ ngồi, nằm không hề ham đắm, do đó nên được nằm trên giường Tứ vô úy.
    4. Nơi A-lan-nhã, ba độc ít ỏi, nên bỏ được cảnh sở duyên của tham, sân, si.
    5. Thích ở nơi A-lan-nhã tu hạnh viễn ly, không cầu năm thứ dục lạc của trời, người.
    6. Bỏ chốn huyên náo ở nơi tịch tĩnh thanh vắng, tu tập Phật đạo không tiếc thân mạng.
    7. Ưa thích nơi tịch tĩnh, lìa mọi ngôn từ thế tục, trừ bỏ bao thứ phàm ngu nên không hề bị tán loạn.
    8. Tất cả sự nghiệp của thế gian hay xuất thế gian đều được thành tựu dễ dàng, không bị chướng ngại.
    9. Nơi A-lan-nhã là ngôi nhà Tam muội nên có thể chứng được trăm ngàn pháp Tam muội lớn lao.
    10. Lấy chốn Thanh tịnh như hư không làm nhà cửa, tâm không còn chướng ngại, đạt được đại trí tuệ.

    Trí Quang nên biết, nơi A-lan-nhã có vô lượng công đức như thế! Do nhân duyên ấy, Phật tử xuất gia thề bỏ thân mạng, không bỏ rừng núi; nếu vì việc nghe pháp hay cúng dường cho người đau, Sư Tăng, cha mẹ mà phải ra ngoài nơi A-lan-nhã vào trong làng xóm thời nên chóng trở về nơi cũ. Nếu có nhân duyên chưa về được, thì nên tưởng: “Nay ở nơi làng xóm này cũng như chôn núi rừng, mọi tài vật có được đều hư giả như chiêm bao và nếu mình có được, thì không nên tham đắm!”. Phật tử như thế là Ma-ha-tát.

    Bấy giờ, Đức Thế Tôn nói bài kệ:

    Trí Quang các ông nghe cho kỹ
    Nơi ở của người không phiền não
    Xa chốn huyên náo, ở chôn tĩnh
    Đó là những nơi thần tiên ở.
    Bồ tát ba đời cầu Bồ đề
    Ở trong Lan-nhã thành Chánh giác,
    Duyên giác, Thanh văn các Thánh chúng
    Cũng ở nơi này chứng Bồ đề.
    Ở A-lan-nhã được mười lợi
    Hay khiến chứng được quả Ba thừa:
    Du hành tự tại như sư tử
    Trong bốn uy nghi không ràng buộc.
    Dưới cây rừng núi bậc Thánh chuộng
    Không “ngã, ngã sở” là Lan-nhã.
    Áo mặc, đồ nằm không buộc ràng
    Ngồi tòa sư tử “Tứ vô úy”.
    Bỏ các phiền não là Lan-nhã
    Tất cả tham ái không ham đắm.
    Ở ngoài sự vật chán trần lao
    Không ham năm dục lạc trên đời.
    Người xa huyên náo, ưa tịch tĩnh
    Bỏ thân, xả mạng cầu Phật đạo.
    Ở nơi tịch tĩnh không tiếng người
    Tán loạn trong tâm không phát khởi.
    Nghiệp thiện thế gian, xuất thế gian
    Tâm không chướng ngại đều thành tựu.
    Bởi thế, A-lan-nhã, căn bản
    Hay sinh trăm ngàn pháp Tam muội.
    Lấy “Đại không tịch” làm hư không
    Thân tâm người tu không chướng ngại.
    Đầy đủ được mười thắng lợi ấy
    Thế nên các Thánh thường ở đó.
    Trí Quang các ông, các Phật tử
    Nếu muốn chóng thành Nhất thiết trí
    Cho đến trong mộng không bỏ rời
    Nơi A-lan-nhã: Bồ đề đạo.
    Sau Ta diệt độ, người phát tâm
    Thường hay ở nơi A-lan-nhã
    Không lâu ngồi trên Bảo hoa vương
    Chứng được pháp thân thường lạc quả.

    Khi Đức Thế Tôn giảng nói pháp ấy, vô lượng trăm ngàn các vị mới phát tâm đối với đạo Vô thượng đạt được Bất thoái chuyển. Nhóm ông Trí Quang, các chúng Bồ tát đạt được pháp Đà-la-ni, đầy đủ đại thần thông. Trăm vạn trời, người phát tâm Bồ đề, ngộ ba pháp môn giải thoát.

    Lúc đó, Như Lai bảo đại chúng:

    – Nếu có tịnh tín thiện nam, thiện nữ nào được nghe pháp môn sâu xa về bốn Vô cấu tánh như thế, thọ trì, đọc tụng, giảng nói, biên chép thì những người ấy ở nơi họ sinh sống sẽ gặp được bậc thiện tri thức, tu hạnh Bồ tát mãi mãi không bị thoái chuyển, không bị tất cả các nghiệp phiền não nhiễu loạn; trong đời hiện tại được phước trí lớn, nối tiếp giữ vững Tam bảo, được sức tự tại, làm cho hạt giống Phật không bị đoạn tuyệt. Và khi mạng chung quyết được sinh lên cung trời Tri túc, yết kiến Ngài Di lặc, chứng ngôi Bất thoái; trong hội đầu Long hoa được nghe chánh pháp, được thọ ký quả Bồ đề, chóng thành Phật đạo; nếu nguyện muốn sinh sang cõi nước chư Phật trong mười phương, thời tùy sở nguyện mình mà được vãng sinh, được thấy Phật, nghe pháp, cứu cánh bất thoái quả vị Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.