Không Giữ Giới, Trí Cũng Thành Ma
“Nếu không giữ giới, dù có nhiều trí tuệ, cũng chỉ là làm việc cho ma.”
 Hòa thượng Hư Vân
Hư Thân chuyển ngữ

Phải được giữ chánh pháp của Vua Không, đừng để bị ma sự xâm phạm.
Giới như hương thơm ngự trên tọa báu, như mạng ngọc kết thành rừng.

Giữ giới rất quan trọng cho sự tu hành.

Học Phật, dù tu pháp môn nào, cũng lấy giữ giới làm gốc. Nếu không giữ giới, dù có nhiều trí tuệ cũng chỉ là sự nghiệp ma quái mà thôi.

Người tu học phải nương theo giới của Phật, vì giới là gốc của Bồ đề tối thượng. Nếu giữ giới Phật, thì dù tham thiền, niệm Phật, giảng kinh, đều là Phật pháp; nếu lìa giới Phật, dù tham thiền, niệm Phật, giảng kinh cũng trái với Phật pháp, rơi vào ngoại đạo.

Việc tu hành đầu tiên phải giữ giới. Giới là nền tảng Bồ đề tối thượng, nhờ giới sanh định, nhờ định phát huệ. Nếu không giữ giới mà tu hành, không có hiệu quả gì.

Kinh Lăng Nghiêm có bốn lời dạy thanh tịnh minh bạch, bảo chúng ta rằng:

“Không giữ giới mà tu tam-muội, bụi trần không thể ra khỏi, dù có nhiều trí tuệ và thiền định hiện tiền, cũng vẫn rơi vào tà ma ngoại đạo.”
Như vậy, biết được tầm quan trọng của giữ giới.

Người giữ giới được Long Thiên hộ trì, ma quỷ cũng kính sợ; kẻ phá giới là kẻ gian tà, ma quỷ rình rập dấu chân.

Ngày trước ở nước Ca-thập-bàn, gần chùa Tăng-già-lan, có con rồng độc thường ra hại xóm làng. Năm trăm vị A-la-hán tụ hội, dùng thiền định lực để trừ rồng, nhưng không sao đuổi được. Sau đó có một vị Tăng khác, không nhập thiền định, chỉ nói một câu với con rồng: “Hiền thiện, hãy tránh xa chỗ này.”

Con rồng liền tránh xa.

Các vị La-hán hỏi vị Tăng ấy dùng thần thông gì để trừ rồng, vị Tăng đáp: “Tôi không dùng thiền định lực, chỉ vì cẩn trọng giữ giới, coi nhẹ giới như cấm kỵ nặng nề.”

Chúng ta hãy nghĩ xem, năm trăm vị La-hán có thiền định lực cũng không bằng một vị Tăng nghiêm trì giới luật. Có người nói:
Lục Tổ từng nói: “Tâm bình sao phải giữ giới, hành thẳng sao cần tham thiền.”

Tôi hỏi bạn, tâm bạn đã bình thản ngay thẳng chưa? Nếu có nàng Chang’e khỏa thân ôm bạn một tháng, bạn có không động tâm không? Ai đó vô cớ mắng chửi, đánh đập bạn, bạn có không sinh tâm sân hận không? Bạn có thể không phân biệt oán thân, ghét yêu, ta người, đúng sai không?
Nếu tất cả đều làm được mới dám nói, nếu không thì đừng nói lời hão huyền.

Ý nghĩa của giữ giới

Phật tuy nói nhiều pháp môn, dù là đại hay tiểu thừa giới, đều lấy Tam quy Ngũ giới làm gốc. Người thọ trì phải tránh làm ác, làm lành theo, dựa vào đó làm thân, lập gia đình, trị nước, thì đạo làm người viên mãn.

Khi nhân khổ đã hết, quả khổ tự diệt, thoát khỏi ba đường khổ, sinh cõi người và trời dễ vào Phật đạo, thì lý tưởng học Phật cũng viên thành.

Do đó, Tam quy Ngũ giới là phao cứu sinh đưa người ra khỏi khổ, là phương pháp nhiệm mầu dẫn đến an vui.

Muốn thoát sinh tử, giải thoát phiền não, không có năm giới không thể thành tựu. Cho nên có câu: “Nếu không giữ năm giới, con đường người trời đoạn tuyệt.”

Giới là nền tảng để sinh thiện diệt ác, là gốc đạo đức, là công cụ siêu thoát phi phàm nhập thánh. Nhờ giới sanh định, từ định phát huệ, nhờ tam học giới-định-huệ mới đi trên con đường Bồ đề đến chánh giác.

Vừa thọ giới, đã có thể hy vọng thành Phật. Vì vậy gọi: “Giới là gốc của Bồ đề tối thượng.”

Muốn không phạm năm giới này, điều quan trọng là phải nhiếp tâm. Nếu nhiếp tâm, vọng tâm không phát sinh, phân biệt không khởi, yêu ghét tự không có. Các nghiệp ác nào còn sinh ra?

Kinh Lăng Nghiêm dạy: “Nhiếp tâm là giới, từ giới sanh định, từ định phát huệ.”

Phải biết hai chữ “Nhiếp tâm” bao hàm đủ tam học giới, định, huệ, diệt trừ tham sân si, thì ác nghiệp không phát, tự nhiên làm lành theo.

Cho nên “Nhiếp tâm” không chỉ cứu vãn tâm người, duy trì đạo đời, mà còn một chỗ nhiếp tâm thì không việc gì không làm được, lâu ngày công đức sâu dày, Bồ đề có thể mong cầu.

Hiện nay Phật pháp thịnh hành là Tịnh Độ và Thiền tông. Nhưng phần đông Tăng chúng đều xem nhẹ giới luật, điều này không đúng. Vì căn bản Phật pháp là ba chữ “Giới – Định – Huệ” như ba chân kiềng, thiếu một không được. Đây là điều người học Phật phải đặc biệt chú ý.

Bắt đầu giữ giới từ mười thiện

Phật pháp là pháp bổn phận của mọi người, phải từng bước vững chắc, tránh vọng tưởng chấp thủ, đó là Bồ đề tối thượng.

Các vị cổ đức nói: “Tâm thường là đạo.”

Giống như đạo Khổng Tử, không ngoài “Trung dung.”

Theo lý nói: không nghiêng về bên nào gọi là trung, không đổi gọi là dung. Theo sự nói: trung là trung đạo, việc gì cũng không quá không thiếu.
Dung là bình thường, tránh xa ma quái, làm người theo bổn phận, không có gì đặc biệt.

Phật pháp cũng vậy, chúng ta phải từ chỗ bình thường mà cảm thấy gần gũi, từ chỗ bình thường mà hành trì mới có chút thích ứng, không phải nói suông.

Pháp bình thường không gì hơn mười điều lành: Giới cấm tham, cấm sân, cấm si; cấm sát, cấm đạo, cấm dâm; cấm thêu dệt lời lẽ, cấm vọng ngữ, cấm hai lưỡi, cấm ác khẩu.

Mười điều lành ấy, hòa thượng thường nói, nếu thật hành được, là nền tảng để thành Phật làm Tổ, cũng là then chốt lập thế giới thái bình, xây cõi tịnh độ nhân gian.

Lục Tổ nói:

“Tâm bình sao cần giữ giới?”

Đó là lời dạy cho người có căn cơ thượng thừa.

Người căn cơ thượng trí, một khi nghe pháp, tu hành và hiểu rõ tương ứng, như voi hương qua sông, chặn dòng mà qua, tướng tốt không có thì sao lại gặp ác.

Nếu là người căn cơ trung hạ, thường bị cảnh ngoại chuyển động.

Hai chữ “Tâm bình” nói dễ mà khó: Cảnh ngoại có tám gió: lợi, suy, phỉ báng, khen ngợi, ca tụng, chê bai, khổ, lạc gọi là bát phong.

Người tu hành gặp gió lợi thì sinh tham đắm; gặp gió suy thì sinh phiền não; gặp gió phỉ báng thì sinh sân hận; gặp gió khen thì sinh vui mừng; gặp gió ca tụng thì không nghi ngờ; gặp gió chê bai thì vì xấu hổ thành sân; gặp gió khổ thì mất chỗ nương tựa; gặp gió lạc thì lưu luyến quên trở về.

Bát phong chập chờn, tâm theo cảnh chuyển, sanh tử đến, làm sao chống lại?

Thà rằng thường ngày từng bước thận trọng, xét kỹ tâm niệm, sửa theo mười điều lành. Sự việc dù nhỏ, nhiếp nhỏ về gốc lớn, mau thành Bồ đề.